常會營

　　摘要：在傳統的(de)君主制社會，皇帝是一(yī)國之君，号稱九五之尊，皇帝親自(zì)到孔廟行禮祭祀孔子(zǐ)，對孔子(zǐ)及其家族是無上的(de)殊榮。而且，通過皇帝的(de)率先垂範，尊孔重儒成為(wèi)中華文明的(de)傳統美德，尊師重教之風必然靡及天下。從順治帝到光緒帝（除了同治和(hé)宣統皇帝），幾乎每位皇帝都曾去(qù)孔廟（乾隆三十三年(nián)前稱先師廟）參加過釋奠。如(rú)此多的(de)皇帝參與祭孔釋奠，足以看出清代對先師孔子(zǐ)及其儒家思想之重視(shì)和(hé)推崇。本文對清代皇帝親詣釋奠曆史、清代親詣釋奠儀曆史沿革，以及祭孔釋奠與中國古代禮樂(yuè)文化進行了考察。

　　關鍵詞：清代；北京孔廟；親詣釋奠

　　一(yī)、清代皇帝之親詣釋奠

　　所謂親詣釋奠，是指皇帝親自(zì)參加祭祀孔子(zǐ)的(de)典禮，以示對至聖先師孔子(zǐ)的(de)尊敬和(hé)優渥，以及對于孔子(zǐ)所創立的(de)儒家思想的(de)褒獎和(hé)推崇。在傳統的(de)君主制社會，皇帝是一(yī)國之君，号稱九五之尊，皇帝親自(zì)到孔廟行禮祭祀孔子(zǐ)，是對孔子(zǐ)及其家族無上的(de)殊榮。而且，通過皇帝的(de)率先垂範，尊孔重儒成為(wèi)中華文明的(de)傳統美德，尊師重教之風必然靡及天下。

　　在中國封建時代，一(yī)共有12位皇帝先後親詣阙裏祭祀孔子(zǐ)，兩漢至唐期間就有8位，其中包括西漢高(gāo)祖（公元前195年(nián)）、東漢光武帝（公元29年(nián)）、漢明帝（公元72年(nián)）、漢章(zhāng)帝（85年(nián)）、漢安帝（124年(nián)）、北魏孝文帝（495年(nián)）、唐高(gāo)宗（666年(nián)）、唐玄宗（725年(nián)）。 大中祥符元年(nián)（1008年(nián)）宋真宗過曲阜，拜孔廟，加谥孔子(zǐ)為(wèi)“元聖文宣王”，贊頌孔子(zǐ)為(wèi)“人倫之表”，儒學(xué)為(wèi)“帝道(dào)之綱”（宋真宗《玄聖文宣王贊（并序）》）。那麽在清代，都有哪些皇帝曾親自(zì)參與過釋奠孔子(zǐ)呢(ne)？《欽定國子(zǐ)監志·禮志一(yī)·親詣釋奠》上有明确記載：

　　順治九年(nián)秋九月辛卯，世祖章(zhāng)皇帝視(shì)學(xué)，親詣先師廟釋奠。

　　順治十七年(nián)春正月庚辰，以修葺先師廟工成，世祖章(zhāng)皇帝親詣釋奠。

　　康熙八年(nián)夏四月辛醜，聖祖仁皇帝視(shì)學(xué)，親詣先師廟釋奠。

　　雍正二年(nián)三月乙亥朔，世宗憲皇帝視(shì)學(xué)，親詣先師廟釋奠。

　　是年(nián)六月戊戌，以曲阜聖廟災，世宗憲皇帝親詣國子(zǐ)監，告祭先師孔子(zǐ)。

　　雍正四年(nián)秋八月丁亥，世宗憲皇帝親詣先師廟釋奠。

　　是年(nián)冬十二月辛酉，世宗憲皇帝親詣國子(zǐ)監，告祭先師孔子(zǐ)。

　　雍正六年(nián)春二月丁酉，世宗憲皇帝親詣先師廟釋奠。

　　（雍正七年(nián)）是年(nián)冬十二月辛酉，世宗憲皇帝親詣國子(zǐ)監，告祭先師孔子(zǐ)。

　　雍正十一(yī)年(nián)春二月丁巳，世宗憲皇帝親詣先師廟釋奠，始行三上香禮。

　　乾隆三年(nián)春二月丁酉，聖廟易用黃瓦工成，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟釋奠，始行三獻禮。

　　是年(nián)三月甲寅，高(gāo)宗純皇帝視(shì)學(xué)，親詣先師廟釋奠。

　　乾隆五年(nián)秋八月丁未，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟釋奠。

　　（乾隆十八年(nián)秋八月）是月丁亥，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟釋奠。

　　乾隆二十一(yī)年(nián)春二月丁未，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟釋奠。

　　乾隆三十四年(nián)春二月丁亥，大修先師廟工成，高(gāo)宗純皇帝親詣釋奠。

　　乾隆四十八年(nián)春二月丁卯，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟釋奠。

　　乾隆五十年(nián)春正月丁巳，以辟雍工成，高(gāo)宗純皇帝親臨閱視(shì)，詣先師廟，行上香禮。

　　是年(nián)二月丁亥，高(gāo)宗純皇帝肇建辟雍，臨雍講學(xué)，親詣先師廟釋奠。

　　乾隆五十五年(nián)春二月丁巳，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟，行釋奠儀。

　　（乾隆六十年(nián)）二月丁巳，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟釋奠。是年(nián)，辟雍新刊石經告成，親臨閱視(shì)。

　　嘉慶元年(nián)春二月丁醜，仁宗睿皇帝親詣先師廟釋奠。

　　嘉慶三年(nián)春二月丁酉，仁宗睿皇帝奉高(gāo)宗純皇帝敕旨，臨雍講學(xué)，親詣先師廟釋奠。

　　嘉慶七年(nián)春二月丁未，仁宗睿皇帝親詣先師廟釋奠。

　　嘉慶十六年(nián)，春二月丁亥，仁宗睿皇帝親詣先師廟釋奠。

　　嘉慶二十二年(nián)春二月丁醜，仁宗睿皇帝親詣先師廟釋奠。

　　嘉慶二十五年(nián)春二月丁亥，仁宗睿皇帝親詣先師廟釋奠。

　　道(dào)光三年(nián)春二月丁未，皇上親詣先師廟釋奠。

　　是月癸醜，皇上臨雍講學(xué)，親詣先師廟釋奠。

　　道(dào)光九年(nián)春二月丁卯，以平定回疆，生擒逆裔至京，皇上禦午門受俘，親詣先師廟釋奠。

　　（鹹豐三年(nián)二月）丁醜，祭先師孔子(zǐ)。上親詣行釋奠禮。……詣文廟，行釋奠禮成，禦彜倫堂更衣，親臨辟雍講學(xué)。

　　鹹豐皇帝于鹹豐十一(yī)年(nián)（1861）在承德避暑山莊駕崩，同治皇帝随之即位，年(nián)僅六歲。由于皇帝年(nián)幼，由慈禧太後垂簾聽政。同治在位期間（1861-1875），隻是派遣官員赴孔廟釋奠孔子(zǐ)，并未舉行親詣釋奠。

　　光緒二十年(nián)八月丁未，祭先師孔子(zǐ)，上親詣行禮。 （《東華續錄》有相同記載）

　　光緒三十三年(nián)二月，上以祭先師孔子(zǐ)，自(zì)是日齋戒三日。

　　光緒三十三年(nián)二月丁卯，祭先師孔子(zǐ)，上親詣行禮。 （《東華續錄》有相同記載）

　　光緒三十三年(nián)八月，以祭先師孔子(zǐ)，自(zì)是日始齋戒三日。 八月丁卯，祭先師孔子(zǐ)，上親詣行禮。 （《東華續錄》有相同記載）

　　光緒皇帝于光緒三十四年(nián)（1908）十一(yī)月十四日駕崩，宣統皇帝随之繼位，年(nián)僅三歲。由于皇帝年(nián)幼，在宣統年(nián)間（1909-1912），皆是遣官赴孔廟釋奠孔子(zǐ)，并未親詣釋奠。

　　明清皇帝對于祭孔釋奠是非常重視(shì)的(de)。從明成祖永樂(yuè)帝到崇祯帝，從順治帝到光緒帝，幾乎每位皇帝都曾去(qù)孔廟（乾隆三十三年(nián)稱先師廟）參加過釋奠。其中，根據《欽定國子(zǐ)監志》的(de)記載，明代十一(yī)位皇帝曾十二次參加過祭孔釋奠，幾乎人均一(yī)次，嘉靖帝二次（注：永樂(yuè)帝應在南京）。清代皇帝對于祭孔釋奠重視(shì)程度更超過明代。從順治帝到光緒帝（除了同治和(hé)宣統皇帝），幾乎每位皇帝都曾來北京孔廟（乾隆三十三年(nián)稱先師廟）參加過釋奠。其中，順治帝二次，康熙帝一(yī)次，雍正帝四次（不包括兩次國子(zǐ)監告祭），乾隆帝十次（最多，不包括辟雍工成詣先師廟行上香禮一(yī)次），嘉慶帝六次（次多），道(dào)光帝三次，鹹豐帝一(yī)次，光緒帝三次，八位皇帝共三十次之多。如(rú)此多的(de)皇帝參與祭孔釋奠，足以看出清代對先師孔子(zǐ)及其儒家思想之重視(shì)和(hé)推崇。根據《欽定國子(zǐ)監志》上的(de)記載，明清兩代一(yī)共有十九位皇帝參與過祭孔釋奠，釋奠次數達到四十二次之多。清代無論在釋奠等級、釋奠規模，還是在釋奠次數上，都遠遠超逾前代。根據現有史料，單就釋奠皇帝人數來說，明代為(wèi)最多，除明太祖朱元璋、建文帝朱允炆、明仁宗朱高(gāo)熾、明宣宗朱瞻基、明光宗朱常洛之外，幾乎每位皇帝都曾參與過祭孔釋奠，清代次之，元代幾乎沒有 。而單就釋奠次數來說，清代為(wèi)最多，無論總數還是個人參與次數都位列第一(yī)，其中尤以乾隆帝為(wèi)最多，其十次釋奠的(de)記錄更是空前絕後，令其他皇帝難以望其項背。嘉慶帝以五次位列次席，雍正帝以四次跻身三甲。

　　二、清代皇帝祭孔釋奠儀曆史沿革

　　清代皇帝祭孔釋奠儀，包括了迎神、奠帛初獻、亞獻、終獻、撤馔及送神和(hé)望燎幾個程序。而且，随着皇帝的(de)更替，親祀祭孔釋奠儀也存在着一(yī)些曆史變化。

　　文廟春秋釋奠，清初定例遣官。 但從順治帝開始，幾乎每位皇帝皆親臨孔廟釋奠。

　　康熙二十三年(nián)（1684）十一(yī)月十七日到達曲阜，玄烨又親詣孔廟，向孔子(zǐ)像行三跪九叩禮，又遊孔林，并在詩禮堂聽監生孔尚任等講經。 （此為(wèi)曲阜孔廟）

　　雍正四年(nián)（1726）秋八月丁亥，世宗憲皇帝親詣先師廟釋奠。特命以尚書四人，分獻四配；以侍郎四人，分獻十一(yī)哲、東西庑。凡進帛爵于先師，皆行跪獻禮。谕禮部：太常寺《儀注》內(nèi)開：獻帛進酒，皆不跪。朕今跪獻，非誤也。若立獻于先師之前，朕心實有不安。可(kě)記檔案，以後照此遵行。 

　　雍正四年(nián)（1726）八月仲丁，世宗親詣釋奠。初，春秋二祀無親祭制，至是始定。犧牲、笾豆視(shì)丁祭，行禮二跪六拜，奠帛獻爵，改立為(wèi)跪，仍讀祝，不飲福、受胙。尚書分獻四配，侍郎分獻十一(yī)哲兩庑。（雍正四年(nián)起，皇帝親詣釋奠用二跪六拜禮）。

　　雍正十一(yī)年(nián)（1733）春二月丁巳，世宗憲皇帝親詣先師廟釋奠，始行三上香禮。谕禮部：朕詣文廟行禮，應親自(zì)尚飨。嗣後如(rú)何上香之處，爾部會同大學(xué)士奏議。嗣禮部等會議：迎神後，行三上香禮。谕禮部：嗣後親詣行禮，于香案前行三上香禮。

　　乾隆三年(nián)（1738）春二月丁酉，聖廟易用黃瓦工成，高(gāo)宗純皇帝親詣先師廟釋奠，始行三獻禮。……又，谕內(nèi)閣：本年(nián)春祭文廟，朕降旨親詣行禮。查文廟春、秋二祭，舊(jiù)例俱是遣官。我皇考尊師重道(dào)，始定親祭之禮，間年(nián)舉行，乃從前所未有者。今覽太常寺奏進《儀注》，朕躬獻爵一(yī)次，其亞獻、三獻之爵，預先陳設案上。朕思既行親祭，仍當從三獻之儀。著太常寺另繕《儀注》進呈。

　　乾隆三年(nián)（1738），是歲上丁，乾隆帝親視(shì)學(xué)釋奠，嚴駕出，至廟門外降輿。入中門，俟大次，出盥訖，入大成中門，升階，三上香，行二跪六拜禮（遵循雍正帝所定親祭儀）。有司以次奠獻。正殿，分獻官升東、西階，入左、右門，詣四配、十二哲位前，兩庑分獻官分詣先賢、先儒位前，上香奠獻畢，帝三拜，亞獻、終獻如(rú)初。釋奠用三獻始此（三獻禮自(zì)乾隆三年(nián)起）。其祭崇聖祠，拜位在階下，承祭官升東階，入左門，詣肇聖王位前上香畢，分獻官升東、西階，入左、右門，分詣配位及兩庑從位前上香，三跪九拜。奠帛、讀祝，初獻時行。凡三獻，禮畢。自(zì)是為(wèi)恒式（崇聖祠承祭官行三跪九拜禮）。

　　以下為(wèi)乾隆三年(nián)增定親祀儀注詳細內(nèi)容：

　　先期一(yī)日，樂(yuè)部設中和(hé)韶樂(yuè)于大成殿外階下，分左右懸。至日五鼓，銮儀衛設法駕鹵簿于午門外。日出前六刻（注：日出應為(wèi)辰時，即早七點至九點，一(yī)刻等于現在0.24小時，則日出前六刻約為(wèi)今6：34）太常寺卿詣幹清門告時。皇帝禦祭服，乘禮輿出宮，前引後扈，如(rú)常儀。駕發警跸，午門鳴鍾鼓，法駕鹵簿前導。不陪祀王公、百官鹹朝服跪送。導迎鼓吹，設而不作。皇帝至廟門外降輿，贊引太常寺卿二人恭導，由中門入，至更衣大次少憩。太常寺卿奏請行禮，皇帝出大次，盥洗。贊引官恭導皇帝入大成門中，由中階升，入殿中門，至拜位前，北向立。太常寺贊禮郎引分獻官至階下，夾甬道(dào)立。鴻胪寺官引陪祀王公在殿外階上，百官在階下，左右序立，均北面。典儀官贊：“樂(yuè)舞生登歌，執事官各共乃職。”【以下自(zì)迎神至送神，皆典儀官唱(chàng)贊。】文舞六佾進。贊引官奏：“就位。”皇帝就拜位立，乃迎神。司香官奉香盤進。司樂(yuè)官贊：“舉迎神樂(yuè)，奏昭平之章(zhāng)。”【凡舉樂(yuè)，皆司樂(yuè)官唱(chàng)贊。】贊引官奏：“就上香位。”

　　恭導皇帝詣先師香案前立。司香官跪進香，贊引官奏：“上香。”皇帝立上炷香、次、三上瓣香。奏：“複位。”奏：“跪拜興。”【以下行禮皆有奏。】皇帝行二跪六拜禮，王公、百官均随行禮。奠帛，行初獻禮。司帛官奉篚（注：圓形盛物竹器。），司爵官奉爵進。奏宣平之章(zhāng)，舞羽鑰之舞，司帛官詣先師位前跪獻，三叩。司爵官詣先師位前立獻，奠正中。皆退。分獻官各詣四配、十二哲、兩庑先賢先儒位前上香，奠獻如(rú)儀。司祝至祝案前跪，三叩，奉祝版，跪案左，樂(yuè)暫止。皇帝跪，群臣皆跪。司祝讀祝畢，詣先師位前，跪安于篚內(nèi)，三叩退。樂(yuè)作，皇帝率群臣興三拜禮興。行亞獻禮，奏秩平之章(zhāng)，舞羽鑰之舞。【舞同初獻。】司爵官詣先師位前獻爵，奠于左，儀如(rú)初獻。行終獻禮，奏叙平之章(zhāng)，舞羽鑰之舞【舞同亞獻。】司爵官詣先師位前獻爵，奠于右，儀如(rú)亞獻。分獻官以次畢獻，均如(rú)初。樂(yuè)止，文德之舞退。乃撤馔，奏懿平之章(zhāng)。

　　撤馔畢，送神，奏德平之章(zhāng)，皇帝率群臣行二跪六拜禮。有司奉祝、次帛、次馔、次香、恭送爎所。皇帝至轉立拜位旁，西向，侯祝帛過，複位。樂(yuè)作，祝帛爎半，奏：“禮成。”恭導皇帝由大成門出。皇帝至更衣大次內(nèi)，樂(yuè)止。至廟門外，陛輿。

　　【謹案：雍正四年(nián)所定儀注，無上香禮，爵止一(yī)獻，餘同今儀。】

　　各衙門承辦親祀事宜：

　　凡恭遇皇帝釋奠先師廟，工部于祀前一(yī)日，自(zì)先師廟門內(nèi)至大成殿門外，鋪設棕毯。又恭設大次于大成門內(nèi)東。其大成殿四配、十二哲分獻官，崇聖祠承祭官，由太常寺前期奏派。

　　大成殿司香、司帛、司爵，俱用太常寺官。

　　崇聖祠分獻官、司香、帛、爵官，大成殿兩庑分獻官、司香、帛、爵生，由國子(zǐ)監自(zì)行揀派，移會太常寺。餘與遣官釋奠同。

　　國子(zǐ)監承辦親祀事宜：

　　先期移文太常寺，查取親祀典禮。工部恭設大次，并取鋪設棕毯工役。于集賢門外栅欄門以內(nèi)平墊黃土。銮儀衛領應差廟戶等紅(hóng)駕衣二十件、帽二十頂、帶二十條、翎二十根。餘行事宜，并與丁祭同。

　　光緒二十年(nián)（1894）仲秋上丁，親詣釋奠，仍用飲福、受胙儀（光緒二十年(nián)開始增加飲福受胙儀）。  

　　光緒三十二年(nián)（1906）冬十二月，升為(wèi)大祀。先師祀典，自(zì)明成化、弘治間，已定八佾，十二笾、豆。嘉靖九年(nián)，用張璁議，始釐為(wèi)中祀。康熙時，祭酒王士禛嘗請酌采成、弘制，議久未行。至是命禮臣具儀上，奏言：“孔子(zǐ)德參兩大，道(dào)冠百王。自(zì)漢至明，典多缺略。我聖祖釋奠阙裏，三跪九拜，曲柄黃蓋，留供廟庭（由此看，親詣釋奠用三跪九拜實自(zì)康熙帝親詣曲阜起）。世宗臨雍，止稱詣學(xué)。案前上香、奠帛、獻爵，跪而不立。黃瓦飾廟，五代封王。聖誕緻齋，聖諱敬避。高(gāo)宗釋奠，均法聖祖，躬行三獻，垂為(wèi)常儀。崇德報功，遠轶前代。已隐寓升大祀至意。世宗谕言：‘堯舜禹湯文武之道(dào)，賴孔子(zǐ)以不墜。魯論一(yī)書，尤切日用，能使萬世倫紀明，名分辨，人心正，風俗端，此所以為(wèi)生民未有也。’聖訓煌煌，後先一(yī)揆。近雖學(xué)派紛歧，而顯示欽崇，自(zì)足收經正民興巨效。”疏上，于是文廟改覆黃瓦，樂(yuè)用八佾，增武舞，釋奠躬詣，有事遣親王代，分獻四配用大學(xué)士，十二哲兩庑用尚書。祀日入大成左門，升階入殿左門，行三跪九拜禮。上香，奠帛、爵俱跪。三獻俱親行。出亦如(rú)之。遣代則四配用尚書，馀用侍郎，出入自(zì)右門，不飲福、受胙。崇聖祠本改親王承祭，若代釋奠，則以大學(xué)士為(wèi)之。分獻配位用侍郎，西庑用內(nèi)閣學(xué)士。馀如(rú)故。三十四年(nián)（1908），定文廟九楹三階五陛制。

　　由此可(kě)知，親詣釋奠用三跪九拜實自(zì)康熙帝于康熙二十三年(nián)（1684）十一(yī)月十七日親詣曲阜起。雍正四年(nián)（1726）起，皇帝親詣釋奠用二跪六拜禮。雍正十一(yī)（1733）年(nián)起，定親祭儀，香案前三上香。清代皇帝親詣釋奠三獻禮自(zì)乾隆三年(nián)起，從此成為(wèi)常儀，崇聖祠承祭官行三跪九拜禮。光緒二十年(nián)皇帝親詣釋奠開始增加飲福受胙儀。光緒三十二年(nián)（1906）冬十二月，升為(wèi)大祀。先師祀典，自(zì)明成化、弘治間，已定八佾，十二笾、豆。嘉靖九年(nián)（1530），用張璁議，始釐為(wèi)中祀。康熙時，祭酒王士禛嘗請酌采成、弘制，議久未行。至此文廟改覆黃瓦，樂(yuè)用八佾，增武舞，釋奠躬詣，有事遣親王代，分獻四配用大學(xué)士，十二哲兩庑用尚書。祀日入大成左門，升階入殿左門，行三跪九拜禮。上香，奠帛、爵俱跪，三獻俱親行，出亦如(rú)之。

　　三、祭孔釋奠與中國古代禮樂(yuè)文化

　　以上我們所看到的(de)，便是清代皇帝的(de)祭孔釋奠曆史及祭孔釋奠儀。其實，中國古代的(de)禮與樂(yuè)是緊密結合在一(yī)起的(de)，無禮不成樂(yuè)，無樂(yuè)不成禮，所謂禮樂(yuè)相須，正如(rú)南宋史學(xué)家鄭樵在《通志》中所言:“禮樂(yuè)相須為(wèi)用，禮非樂(yuè)不行，樂(yuè)非禮不舉。”在《論語》中，有很多是講這方面的(de)，例如(rú)：

　　子(zǐ)曰：“興于詩，立于禮，成于樂(yuè)。”（《泰伯》）

　　子(zǐ)曰：“先進于禮樂(yuè)，野人也。後進于禮樂(yuè)，君子(zǐ)也。如(rú)用之，則吾從先進。”（《先進》）

　　對曰：“方六七十，如(rú)五六十，求也為(wèi)之，比及三年(nián)，可(kě)使足民。如(rú)其禮樂(yuè)，以俟君子(zǐ)。”（同上）

　　子(zǐ)路曰：“衛君待子(zǐ)而為(wèi)政，子(zǐ)将奚先？”子(zǐ)曰：“必也正名乎。”子(zǐ)路曰：“有是哉，子(zǐ)之迂也。奚其正？”子(zǐ)曰：“野哉由也。君子(zǐ)于其所不知，蓋阙如(rú)也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(yuè)不興，禮樂(yuè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子(zǐ)名之必可(kě)言也，言之必可(kě)行也。君子(zǐ)于其言，無所苟而已矣。”（《子(zǐ)路》）

　　子(zǐ)路問成人。子(zǐ)曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子(zǐ)之勇，冉求之藝，文之以禮樂(yuè)，亦可(kě)以為(wèi)成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可(kě)以為(wèi)成人矣。”（《憲問》）

　　孔子(zǐ)曰：“天下有道(dào)，則禮樂(yuè)征伐自(zì)天子(zǐ)出；天下無道(dào)，則禮樂(yuè)征伐自(zì)諸侯出。自(zì)諸侯出，蓋十世希不失矣。自(zì)大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道(dào)，則政不在大夫。天下有道(dào)，則庶人不議。”（《季氏》）

　　孔子(zǐ)曰：“益者三樂(yuè)，損者三樂(yuè)。樂(yuè)節禮樂(yuè)，樂(yuè)道(dào)人之善，樂(yuè)多賢友，益矣。樂(yuè)驕樂(yuè)，樂(yuè)佚遊，樂(yuè)宴樂(yuè)，損矣。”（同上）

　　子(zǐ)曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂(yuè)雲樂(yuè)雲，鍾鼓雲乎哉？”（《陽貨》）

　　宰我問：“三年(nián)之喪，期已久矣。君子(zǐ)三年(nián)不為(wèi)禮，禮必壞；三年(nián)不為(wèi)樂(yuè)，樂(yuè)必崩。舊(jiù)谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可(kě)已矣。”子(zǐ)曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為(wèi)之。夫君子(zǐ)之居喪，食旨不甘，聞樂(yuè)不樂(yuè)，居處不安，故不為(wèi)也。今汝安，則為(wèi)之。”宰我出，子(zǐ)曰：“予之不仁也。子(zǐ)生三年(nián)，然後免于父母之懷。夫三年(nián)之喪，天下之通喪也。予也有三年(nián)之愛于其父母乎？”（同上）

　　由此看來，在孔子(zǐ)眼裏，禮樂(yuè)應是融為(wèi)一(yī)體的(de)，沒有脫離(lí)禮的(de)樂(yuè)，亦沒有脫離(lí)樂(yuè)的(de)禮，禮樂(yuè)之間相輔相成，和(hé)諧圓融。同樣，對于祭孔釋奠儀來說，亦是如(rú)此。上面我們所言的(de)隻是清代皇帝親詣釋奠儀的(de)具體禮儀內(nèi)容，這種禮儀的(de)沿革同時也伴随着釋奠樂(yuè)舞的(de)發展變革。隻是與釋奠儀的(de)發展變革相比，釋奠樂(yuè)舞雖然名稱和(hé)形式亦經曆了一(yī)番變化，但其基本內(nèi)容仍然相對完整地(dì)保存下來。明朝開國皇帝朱元璋，于洪武六年(nián)（1373）命宮廷樂(yuè)官重新制定丁祭樂(yuè)舞的(de)曲譜。二十六年(nián)（l393）頒行了祭孔專用的(de)《大成樂(yuè)》。清康熙六年(nián)(1667)康熙皇帝親制《中和(hé)韶樂(yuè)》，用于祭孔。為(wèi)何祭孔要用《韶樂(yuè)》？因為(wèi)孔子(zǐ)生前特别鍾愛《韶樂(yuè)》，這在《論語》中有顯著體現：

　　子(zǐ)在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為(wèi)樂(yuè)之至于斯也。”（《述而》）

　　子(zǐ)謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）

　　朱熹注曰：韶，舜樂(yuè)。武，武王樂(yuè)。美者，聲容之盛。善者，美之實也。舜紹堯緻治，武王伐纣救民，其功一(yī)也，故其樂(yuè)皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。程子(zǐ)曰：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一(yī)也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。”（《四書章(zhāng)句集注》）

　　由此可(kě)知，孔子(zǐ)在齊國聽到《韶樂(yuè)》，竟然三月不知肉味，可(kě)見其對《韶樂(yuè)》簡直達到了如(rú)癡如(rú)醉之程度。朱熹認為(wèi)，美是贊美聲容之盛大，善是美之內(nèi)容。舜接受堯之禅讓治民，武王伐纣以救民，他們的(de)功德是一(yī)樣的(de)，所以其音樂(yuè)皆盡美。但是舜之德是“性之也”，也就是因循其性，率性而為(wèi)，又因為(wèi)其以遜讓而擁有天下；武王之德，是“反之也”，也就是通過反抗暴虐，是通過征誅得天下的(de)，所以其內(nèi)容不同于舜。程子(zǐ)也認為(wèi)成湯放桀、武王伐纣，惟有慚德，也即有所愧慚之意，畢竟是通過讨伐君主而得天下，有以臣弑君之實，所以未為(wèi)盡善。但他同時指出，堯、舜、湯、武，其準則和(hé)道(dào)理(lǐ)其實是一(yī)樣的(de)。征伐并非其本意，是由所遇之時代使然，這就是孟子(zǐ)所言的(de)“先聖後聖，其揆一(yī)也” ，“禹、稷、顔子(zǐ)易地(dì)則皆然”（《孟子(zǐ)·離(lí)婁下》）。孔子(zǐ)評價《韶樂(yuè)》為(wèi)“盡善盡美”，因為(wèi)它既善且美，無論從內(nèi)容還是從形式上皆無可(kě)挑剔，為(wèi)道(dào)德人倫之善與樂(yuè)律音韻之美的(de)最高(gāo)融合。相對而言，《武樂(yuè)》就稍遜一(yī)籌，所謂“盡美未盡善”，因為(wèi)《武樂(yuè)》是征伐之樂(yuè)，包括了武王伐纣之情節，而孔子(zǐ)是反對戰争的(de)。同時，他也從禮的(de)角度認為(wèi)武王伐纣帶有“臣弑君”的(de)意味，于君臣之禮有妨。因此，相對而言，孔子(zǐ)更喜歡《韶樂(yuè)》。

　　雍正皇帝在宣谕禮部時曾經說道(dào)：“《禮運》曰：‘禮達而分定。’使非孔子(zǐ)立教垂訓，則上下何以辨？禮制何以達？此孔子(zǐ)所以治萬世天下，而為(wèi)生民以來所未有也。”

　　乾隆欽定的(de)祭孔禮儀為(wèi):迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神六種程序。分别奏昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平之章(zhāng)。關于釋奠樂(yuè)舞或者說祭孔樂(yuè)舞的(de)發展沿革，我們可(kě)以參考《太學(xué)文獻集成？國學(xué)禮樂(yuè)錄》《大成禮樂(yuè)集》《欽定國子(zǐ)監志》《文廟丁祭譜》《文廟祀典考》《聖門禮（樂(yuè)）志》，江帆、艾春華二先生所著《中國曆代孔廟雅樂(yuè)》，孔德平先生主編的(de)《曲阜孔廟祭祀通解》之第三部分“祭孔樂(yuè)舞”及第四部分“曆代祭孔釋奠樂(yuè)舞歌辭” ，還可(kě)參考文啓明先生的(de)《祭孔樂(yuè)舞的(de)形成和(hé)對外傳播》一(yī)文，在此不再贅述。

　　從周代釋奠先聖先師，到漢代普遍釋奠孔子(zǐ)，東漢時期祀周公為(wèi)先聖，孔子(zǐ)為(wèi)先師，三國齊王芳正始時釋奠禮停祀周公，專祭孔子(zǐ)于辟雍，以顔回配享。自(zì)此，整個六朝釋奠均隻祭孔子(zǐ)。其後，在唐高(gāo)祖武德二年(nián)和(hé)唐高(gāo)宗永徽中，曾短(duǎn)暫恢複祀周公為(wèi)先聖、孔子(zǐ)為(wèi)先師，但很快就停周公祀，隻祀孔子(zǐ)為(wèi)先聖，以孔門弟子(zǐ)和(hé)儒學(xué)經師配享。唐貞觀四年(nián)（630），“诏州縣皆立孔子(zǐ)廟”（《阙裏文獻考》卷四）。唐高(gāo)宗時，又敕“州縣未立廟者速事營造”。從此，“孔子(zǐ)之廟遍天下矣”（俞正燮：《癸巳存稿》卷九）。也就是說，經過了一(yī)番釋奠周公、孔子(zǐ)的(de)反複之後，唐貞觀年(nián)間開始才真正确立了孔子(zǐ)的(de)無與倫比的(de)曆史地(dì)位，周公則從此湮沒無聞。之後，宋元明清諸朝代都将釋奠孔子(zǐ)之禮儀延續貫徹下來。而且，通過對孔子(zǐ)的(de)封号如(rú)宋代的(de)“至聖文宣王”，到元代的(de)“大成至聖文宣王”，到明代及清代的(de)“至聖先師”，可(kě)以看出宋元明清皇帝對孔子(zǐ)之尊崇到了無以複加的(de)程度（但其間又有反複，如(rú)嘉靖帝廢黜孔子(zǐ)封号谥号，僅保留“至聖先師”，順治帝時又加封“大成至聖文宣先師”，後又改“至聖先師”。其尊奉規格亦有反複，主要在六佾與八佾、笾豆為(wèi)十與十二之間）。光緒三十二年(nián)（1906）冬十二月，孔子(zǐ)升為(wèi)大祀，标志着清代對孔子(zǐ)之尊崇達至頂峰。這其中自(zì)然有維持其政治教化與君主統治的(de)一(yī)方面，但是，我們亦不能不看出，孔子(zǐ)憑借其道(dào)德博學(xué)和(hé)人格風采，已經成為(wèi)後代所尊奉的(de)曆史楷模，孔子(zǐ)所創立的(de)儒家思想文化在君主制社會得到了最為(wèi)廣泛的(de)推崇，特别是其“和(hé)而不同”的(de)思想對于維護國家的(de)繁榮穩定與長(cháng)治久安起到了不可(kě)磨滅的(de)曆史功績，而其所主張的(de)禮樂(yuè)并行的(de)為(wèi)政方略亦極大地(dì)提升了中華民族的(de)文化修養與道(dào)德水平。