尤 李

　　摘要：從清世宗開始，圓明園內(nèi)的(de)山高(gāo)水長(cháng)成為(wèi)蒙古貴族朝觐清朝皇帝的(de)重要場所。此地(dì)舉行的(de)武帳宴系一(yī)項十分重要的(de)活動。本文通過鈎稽檔案材料、清帝詩文及筆(bǐ)記雜文等第一(yī)手資料來進一(yī)步探析武帳宴的(de)陳設和(hé)布置、具體活動，并利用滿文檔案《夷使檔》讨論清廷在乾隆朝設武帳宴接待準噶爾使臣的(de)具體過程。山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)武帳宴不僅成為(wèi)多元文化相互融合的(de)舞台，而且在清廷懷柔蒙古方面發揮着重要作用。

　　關鍵詞： 圓明園；山高(gāo)水長(cháng)；蒙古；武帳宴；準噶爾

　　The Analysis of Wu Zhang Yan（武帳宴）

　　of Shan Gao Shui Chang（山高(gāo)水長(cháng)）in Yuan Ming Yuan（圓明園）

　　You Li

　　(Yan Ming Yuan Management, Beijing, 100084)

　　Abstract: From the rule of Yong zheng（雍正）emperor, Shan Gao Shui Chang in Yuan Ming Yuan had become an important site for Mongolian aristocrats having an audience with Qing sovereign. Wu Zhang Yan held in this location was a very significant activity. The thesis studies primary data (including documentary materials, Qing emperors’ poetic proses and note essays, and so on) to further analyze its display and arrangements, and specific activities. Then it made use of Yi Shi Dang（夷使檔）(Manchu archives) to discuss the specific process that Qing Court installed Wu Zhang Yan to receive Zhun Ga Er (準噶爾) envoys during Qian long (乾隆)’s reign. Wu Zhang Yan not only became a stage for plural cultures mixing together, but also played an important part in Qing Court appeasing Mongol.

　　Key Words: Yuan Ming Yuan; Shan Gao Shui Chang; Mongol; Wu Zhang Yan; Zhun Ga Er　　

　　“山高(gāo)水長(cháng)”舊(jiù)稱“引見樓”，俗稱“西廠”“西廠子(zǐ)”“西苑”“西園”，位于清代皇家園林圓明園的(de)西南角，為(wèi)圓明園四十景之一(yī)。山高(gāo)水長(cháng)地(dì)域寬敞，地(dì)勢平坦，南北長(cháng)460米，東西寬280米，總占地(dì)約12.88萬平方米。

　　山高(gāo)水長(cháng)系中國古代宮殿建築和(hé)造園藝術中頗具北方遊牧文化色彩和(hé)滿洲族群特色的(de)一(yī)處景觀 。學(xué)界從曆史學(xué)、建築學(xué)等方面對這一(yī)景觀作過一(yī)些探讨。劉桂林先生讨論過每年(nián)元宵節在山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)大規模的(de)煙火盛會 。張恩蔭先生對山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)武帳（即露天設置的(de)大蒙古包）宴作過介紹，關照到這一(yī)活動所體現的(de)遊牧文化特征、對處理(lǐ)滿蒙關系發揮的(de)重要作用 。張雙智則進一(yī)步提及：自(zì)雍正以後，圓明園也成為(wèi)皇帝接見蒙古王公、賜宴年(nián)班、外藩觀戲的(de)重要地(dì)方。圓明園內(nèi)與朝觐年(nián)班事務有關的(de)主要有正大光明殿、勤政殿和(hé)山高(gāo)水長(cháng)。其中，山高(gāo)水長(cháng)樓為(wèi)賜宴外藩，表演雜技、煙火及校射的(de)場所 。《圓明園百景圖志》對山高(gāo)水長(cháng)的(de)布局、設施和(hé)功能作了詳細說明 。郭黛姮先生、賀豔女士通過中國國家圖書館善本部所藏樣式雷圖檔排架018-7号、排架018-4-1号《山高(gāo)水長(cháng)樓平面圖》，介紹了山高(gāo)水長(cháng)的(de)建築布局和(hé)裝飾，指出這一(yī)景觀的(de)設計者将射擊表演場所園林化的(de)匠心 。

　　圖1 清人所繪圓明園“山高(gāo)水長(cháng)”圖

　　選自(zì)萬依、王樹卿、陸燕貞主編《清代宮廷生活》，

　　北京：生活?讀書?新知三聯書店，2006年(nián)，第274頁。

　　成書于清乾隆年(nián)間、由皇帝“欽定”的(de)《日下舊(jiù)聞考》對山高(gāo)水長(cháng)有如(rú)下描述：

　　萬方安和(hé)西南為(wèi)山高(gāo)水長(cháng)樓，西向九楹，後擁連崗，前帶河流，中央地(dì)勢平衍，凡數傾。

　　臣等謹按：山高(gāo)水長(cháng)，四十景之一(yī)也。額為(wèi)皇上禦書。……其地(dì)為(wèi)外藩朝正錫宴及平時侍衛較射之所，每歲燈節則陳火戲于此。

　　……

　　乾隆九年(nián)（1744）《禦制山高(gāo)水長(cháng)詩》：在園之西南隅，地(dì)勢平衍，構重樓數楹。每一(yī)臨瞰，遠岫堆鬟，近郊錯繡，曠如(rú)也。為(wèi)外藩朝正錫宴，陳魚龍角觝之所，平時宿衛士于此較射。

　　重構枕平川，湖山萬景全。時觀君子(zǐ)德，式命上賓筵。

　　湛露今推惠，彤弓古尚賢。更殷三接晉，內(nèi)外一(yī)家連。

　　這段記載充分說明：設宴款待前來朝觐的(de)外藩（即武帳宴）、侍衛的(de)射擊訓練系山高(gāo)水長(cháng)最主要的(de)功能。本文拟進一(yī)步爬梳檔案材料、清帝詩文及筆(bǐ)記雜文等第一(yī)手史料，從曆史與族群文化的(de)角度對山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)武帳宴進行更深入的(de)探究。

　　圖2 清代宮廷畫師唐岱、沈源乾隆九年(nián)（1744）所繪《山高(gāo)水長(cháng)圖》

　　選自(zì)圓明園管理(lǐ)處編《圓明園百景圖志》，北京：中國大百科全書出版社，2010年(nián)，第76頁。

　　圖3 清高(gāo)宗（乾隆皇帝）禦制《山高(gāo)水長(cháng)詩》

　　一(yī)、綱舉目張——武帳宴會場的(de)陳設和(hé)布置

　　在清代，蒙古貴族定期輪番到北京城來觐見皇帝（即“年(nián)班”）。他們在圓明園內(nèi)的(de)一(yī)些活動，涉及政治形勢、軍事體制、族群關系、文化交融等多種因素，而這一(yī)切又沉澱于圓明園這一(yī)特殊的(de)政治空間當中，并通過具體的(de)空間和(hé)活動體現出來。其中，在山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)武帳宴是“年(nián)班”最重要的(de)活動之一(yī) 。

　　每年(nián)元宵節，清帝都在山高(gāo)水長(cháng)舉行規模宏大的(de)武帳宴，并舉辦一(yī)些具有遊牧特色的(de)活動。《燕京歲時記》稱：“自(zì)（正月）十三以至十七均謂之燈節，惟十五日謂之正燈耳。每至燈節，內(nèi)廷筵宴，放煙火，市肆張燈。”“十九日謂之筵九。每至筵九，皇上幸西廠子(zǐ)小金殿筵宴，看玩藝貫跤。蒙古王公請安告歸。”

　　按郭黛姮、賀豔的(de)意見，中國國家圖書館善本部藏樣式雷圖排架018－1号是《引見樓（即山高(gāo)水長(cháng)樓）前蒙古包及焰火布置平面圖》。圖中所繪應為(wèi)春節觀燈時的(de)場面，但接待外藩的(de)大蒙古包如(rú)何布置，尚需進一(yī)步研究 。其實，清代檔案材料提供了關于山高(gāo)水長(cháng)武帳宴的(de)陳設和(hé)布置的(de)一(yī)些信息。

　　清雍正五年(nián)（1727）正月十一(yī)日的(de)一(yī)份檔案寫道(dào)：

　　宮殿監督領侍劉進忠派侍監周實富口傳：職等奉上谕：本月十九日，圓明園筵宴，應備辦禮樂(yuè)、摔跤及煙火等事，皆循去(qù)年(nián)例備辦。欽此。等因前來。

　　奉總管內(nèi)務府事務和(hé)碩莊親王、內(nèi)務府總管等堂谕：著将此事交掌儀司，應備辦施行等事，照去(qù)年(nián)例速告臣等，施行備辦。再著交營造司等語。

　　雍正五年(nián)正月十九日，皇帝将在圓明園設宴，并谕令遵循去(qù)年(nián)的(de)慣例行事。從“禮樂(yuè)、摔跤及煙火等事”可(kě)以判定：這是籌備即将在山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)武帳宴。根據這份檔案的(de)記錄，由內(nèi)務府的(de)掌儀司、營造司具體操辦這次宴席。掌儀司屬于管理(lǐ)宮廷禮儀的(de)機構，包括負責辦理(lǐ)內(nèi)廷的(de)朝賀、筵宴禮儀 。營造司負責宮廷的(de)修繕并供應薪炭，其中所屬的(de)圓明園薪炭庫專門負責收放圓明園的(de)薪炭 。

　　另外，據另一(yī)份清宮檔案所載：“雍正八年(nián)（1730）八月二十五日由武備院行文，領取圓明園蒙古包內(nèi)釘蓆所用光帽蔴菰釘1300個。” 可(kě)見內(nèi)務府的(de)武備院也可(kě)能負責武帳宴搭建蒙古包事宜。武備院系負責制造、收貯軍械、裝備及宮中陳設器物的(de)機構 。

　　乾隆三十四年(nián)（1769）正月初五的(de)一(yī)份檔案詳細記錄了武帳宴蒙古包的(de)搭建及布局：

　　庫掌四德、五德、筆(bǐ)帖式富呢(ne)呀漢來說，太監胡世傑傳旨：着額驸福隆安在山高(gāo)水長(cháng)搭蓋七丈二尺大蒙古包，前面搭蓋大些蒙古包四座，後面搭蓋四方房一(yī)座，兩邊配搭蒙古包二座。欽此。

　　于本月初六日，将貼得中間七丈二尺大蒙古包一(yī)座、後面有穿堂四丈二尺四方房一(yī)座、兩邊配搭一(yī)丈六尺蒙古包各一(yī)座、前面中間二丈蒙古包二座、前後一(yī)丈五尺蒙古包四座、紙樣一(yī)張，中間貼得七丈二尺大蒙古包一(yī)座、後面四丈二尺四方房一(yī)座、兩邊配搭一(yī)丈五尺蒙古包各一(yī)座、前面二丈蒙古包二座、一(yī)丈六尺蒙古包二座、紙樣一(yī)張，并請旨于初七日，搭蓋等情，交太監胡世傑口奏。奉旨：準照前面蒙古包六座，後面有穿堂四方房紙樣搭蓋。欽此。

　　本月十二日，庫掌四德等為(wèi)十三日筵宴後請拆蒙古包，交太監胡世傑口奏。奉旨：俱各全拆。欽此。

　　由此可(kě)見，山高(gāo)水長(cháng)舉行武帳宴之前幾日，皇帝要指派大臣專門負責蒙古包的(de)搭建，而且蒙古包的(de)位置、尺寸很有講究。武帳宴之後，蒙古包全部拆除。這次清高(gāo)宗指派額驸福隆安負責蒙古包的(de)搭建事宜。福隆安是孝賢純皇後（清高(gāo)宗的(de)發妻）的(de)侄子(zǐ)，尚高(gāo)宗第四女和(hé)碩和(hé)嘉公主，為(wèi)皇帝的(de)寵臣 。從這一(yī)人選安排也可(kě)以窺見皇帝對武帳宴的(de)重視(shì)程度。

　　乾隆五十二年(nián)（1787），禦制《新正設武帳宴新舊(jiù)外藩》詩的(de)小注曰：“茲所設武帳，中央穹窿徑七丈餘，中設禦座，旁列宴席，故戲及之。” 顯然，皇帝的(de)寶座設在中間最大的(de)七丈二尺的(de)蒙古包當中，其餘臣僚的(de)宴席則依次排列在旁邊，體現了君臣之間的(de)政治秩序。

　　《新正設武帳宴新舊(jiù)外藩》詩的(de)小注又雲：“凡筵宴，以次奏中和(hé)韶樂(yuè)及丹陛清樂(yuè)。” 中和(hé)韶樂(yuè)屬于宮廷雅樂(yuè)，常在清宮祭祀和(hé)朝會等場合使用，體現了漢族儒家的(de)倫理(lǐ)道(dào)德觀念。“丹”者，紅(hóng)也。“陛”原指宮殿前的(de)台階，古時宮殿前的(de)台階多飾紅(hóng)色，故名“丹陛”，亦借稱朝廷或皇帝。那麽，丹陛清樂(yuè)也是帶有中原漢族色彩的(de)宮廷雅樂(yuè)。

　　圖4 山高(gāo)水長(cháng)平面圖（乾隆後期格局）

　　選自(zì)圓明園管理(lǐ)處編《圓明園百景圖志》，第77頁

　　二、多元文化——武帳宴會的(de)具體活動

　　朝廷安排正月十四、十五日山高(gāo)水長(cháng)筵宴，有朝賀、筵宴、飲茶、看焰火、相撲（即摔跤）、較射、冰嬉等內(nèi)容。正月十九日，皇帝賜年(nián)班餞行宴 。山高(gāo)水長(cháng)武帳宴會場布置完畢之後，相關活動按照規定的(de)流程進行。

　　清代一(yī)份檔案材料記載了山高(gāo)水長(cháng)的(de)出入規定：

　　嘉慶六年(nián)（1801）三月奏準，圓明園內(nèi)外出入規條：

　　……

　　西廠子(zǐ)預備煙火技藝，筵宴外藩，并執事人員，俱由西南門出入，閑雜人等，不準擅入。

　　……

　　本日奉旨：西廠執事人員出入西南門，臨期欽派乾清門侍衛、八旗護軍統領及護軍，并派大門侍衛一(yī)同稽查。

　　在宴會期間，相關的(de)演員、後勤人員、辦事人員、前來朝觐的(de)外藩官員均從西南門出入。屆時，皇帝臨時指派乾清門的(de)侍衛、八旗護軍統領及護軍，包括大門的(de)侍衛一(yī)同盤查進出人員，相當嚴格。

　　嘉慶朝編撰的(de)《大清會典》對清廷在年(nián)班期間設宴款待的(de)儀制有詳細說明：

　　年(nián)班來京，于除夕燕一(yī)次，設于保和(hé)殿。元宵燕一(yī)次，設于圓明園正大光明殿。除夕前，元旦後，元宵前後，加燕數次，或設于中正殿，或設于紫光閣，或設于圓明園山高(gāo)水長(cháng)。皆由院預期奏請。五旗王府各令設燕一(yī)次。蒙古王以下，副章(zhāng)京、長(cháng)史以上，并準入燕。

　　顯然，按照制度規定，每年(nián)元宵節，清廷在圓明園內(nèi)的(de)正大光明殿（相當于紫禁城內(nèi)的(de)太和(hé)殿）設宴招待來京朝觐的(de)蒙古貴族。元宵節前後的(de)加宴，有時在圓明園內(nèi)的(de)山高(gāo)水長(cháng)舉行。在宴會之前，都由理(lǐ)藩院預先奏請。

　　《理(lǐ)藩院則例》詳細描述了山高(gāo)水長(cháng)武帳宴的(de)具體活動：

　　正月十四、十五二日，皇帝駕山高(gāo)水長(cháng)，看放煙火。由院先期将應行入座銜名，并蒙古善撲人入撲具奏。屆期，帶領年(nián)班朝觐，暨住京外邊行走之內(nèi)外紮薩克汗、王、貝勒、貝子(zǐ)、公、額驸、台吉等，暨回子(zǐ)伯克、呼圖克圖、喇嘛等，各攜坐褥，由西南門入至藥欄內(nèi)，會同侍衛處，按內(nèi)外王公大臣品級，以次列坐。內(nèi)紮薩克列于南，外紮薩克、回子(zǐ)伯克列于北。公主子(zǐ)孫、姻親台吉、協理(lǐ)台吉在藥欄外南邊樹林內(nèi)，按班排坐。呼圖克圖、喇嘛等俱在南邊蒙古包內(nèi)坐。

　　皇帝駕臨，衆均在本位跪迎。皇帝升寶座，衆均行一(yī)叩首禮，坐。尚茶正進茶，衆皆跪。皇帝用茶時，衆行一(yī)叩首禮。侍衛緻衆茶，衆行一(yī)叩首禮，跪受。飲畢，複行一(yī)叩首禮，坐。進內(nèi)外紮薩克善撲人各十名，與善撲營善撲人相撲；杜爾伯特善撲人六名，與熱河額魯特善撲人六名以次相撲。勝者即時賞緞一(yī)匹，就原撲處叩首謝恩。相撲畢，進各樣技藝。恩賜食品，看放煙火畢，皇帝還宮，衆行一(yī)叩首禮，鹹退。其額魯特善撲人相撲時，準其一(yī)體穿用褡裢。所有蒙古善撲人應用褡裢，均由武備院領取，用畢回繳。

　　在舉行武帳宴之前，理(lǐ)藩院預先将客人及蒙古善撲人（即摔跤手）的(de)名單上奏。參與這場盛宴的(de)有清朝皇帝、前來朝觐的(de)外藩，還有藏傳佛教的(de)領袖呼圖克圖（即活佛）等。武帳宴的(de)坐次和(hé)朝拜皇帝之禮強化了君臣關系、帝國的(de)政治秩序。

　　相撲即摔跤、角抵，為(wèi)蒙古人非常重視(shì)的(de)體育活動和(hé)軍事技能，也是蒙古人“那達慕（Nadam，蒙古語，意為(wèi)“娛樂(yuè)”、“遊戲”）”大會的(de)“重頭戲”。山高(gāo)水長(cháng)的(de)武帳宴仿照蒙古人的(de)“那達慕”大會，對摔跤比賽中的(de)優勝者予以重賞。參加武帳宴摔跤比賽的(de)運動員身穿一(yī)種用多層布制成的(de)上衣——褡裢，均向內(nèi)務府的(de)武備院領取，用完之後還回。

　　摔跤比賽的(de)第一(yī)場由“內(nèi)外紮薩克善撲人”與“善撲營”的(de)摔跤手進行較量。前者系內(nèi)紮薩克蒙古（即漠南蒙古）與外紮薩克蒙古（即漠北、漠西蒙古）進獻來參賽的(de)摔跤手；後者為(wèi)一(yī)支獨立的(de)、直接聽命于皇帝的(de)宮廷內(nèi)衛部隊，系禁軍中的(de)精銳。第二場由來自(zì)內(nèi)紮薩克蒙古杜爾伯特旗的(de)摔跤手與內(nèi)屬蒙古之一(yī)的(de)熱河額魯特旗的(de)摔跤手進行比賽。通過體育或娛樂(yuè)活動來和(hé)諧族群關系，促進外交目标的(de)實現，古今中外的(de)例子(zǐ)不勝枚舉。

　　相撲比賽之後，宴會上接着表演各種技藝，最後燃放煙火。在乾隆中葉，趙翼所著《檐曝雜記》這樣描述山高(gāo)水長(cháng)的(de)火戲：

　　上元夕，西廠舞燈、放煙火最盛。清晨先于圓明園宮門列煙火數十架，藥線徐引燃，成界畫欄杆五色。每架将完，中複燒出寶塔樓閣之類，并有籠鴿及喜鵲數十在盒中乘火飛(fēi)出者。未、申之交，駕至西廠。先有八旗騙馬諸戲：或一(yī)足立鞍镫而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對面馳來，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲于首而馳者，曲盡馬上之奇。日既夕，則樓前舞燈者三千人列隊焉，口唱(chàng)《太平歌》，各執彩燈，循環進止，各依其綴兆，一(yī)轉旋則三千人排成一(yī)“太”字，再轉成“平”字，以次作“萬”、“歲”字，又以次合成“太平萬歲”字，所謂“太平萬歲字當中”也。舞罷，則煙火大發，聲如(rú)雷霆，火光燭半空，但見千萬紅(hóng)魚奮迅跳躍于雲海內(nèi)，極天下之奇觀矣。

　　從上元日的(de)清晨，相關人員就開始在山高(gāo)水長(cháng)布置煙火、放鴿子(zǐ)、喜鵲暖場。未時（下午2點）至申時（下午4點）之間，皇帝親自(zì)駕臨會場，武帳宴正式開始。在武帳宴中，八旗兵(bīng)表演的(de)馬術具有相當的(de)難度和(hé)技巧。他們所展示的(de)精湛技術“曲盡馬上之奇”，體現出尚武精神和(hé)滿洲文化特色。

　　“鴿子(zǐ)”、“喜鵲”以及煙火在空中所形成的(de)“紅(hóng)魚”都屬于漢族崇尚的(de)祥瑞。在漢人社會，人們常常将鴿子(zǐ)視(shì)為(wèi)和(hé)平、美好、幸福的(de)象征，把喜鵲看成吉祥鳥，是喜慶、吉祥、幸福、好運的(de)象征。在漢文化體系中，“紅(hóng)魚”代表紅(hóng)色的(de)鯉魚，為(wèi)吉祥、富餘的(de)象征。至于唱(chàng)《太平歌》，排成“太平萬歲”的(de)方陣，其實體現了中原王朝的(de)政治理(lǐ)念。對國家來講，中原傳統儒家價值觀念中最重要的(de)準則就是“天下太平、長(cháng)治久安”。實際上，在正月十五日，采用放燈、放煙火的(de)方式來慶祝元宵本源于漢人的(de)傳統。清廷在元宵節舉辦規模甚大的(de)煙火盛會顯然受漢文化之影響。

　　上文已經論及武帳宴會上演奏的(de)宮廷雅樂(yuè)，具有漢文化色彩。另外，在圓明園舉行的(de)除夕、上元宴中，還常常表演反映滿洲舊(jiù)俗、用國語（即滿語）奏歌的(de)《喜起舞》《慶隆舞》，表現國家創業之艱難 。由此可(kě)以推定：山高(gāo)水長(cháng)的(de)武帳宴也應當表演過這類舞蹈。

　　在嘉慶年(nián)間，禮親王昭梿追憶武帳宴舉行的(de)背景及盛況，寫道(dào)：

　　國家威德遠被，大漠南北諸藩部無不盡隸版圖。每年(nián)終，諸藩王、貝勒更番入朝，以盡執瑞之禮。除夕日宴于保和(hé)殿，一(yī)二品武臣鹹侍座。新歲後三日，宴于紫光閣。上元日宴于正大光明殿，一(yī)品文武大臣皆入座，典甚巨也。

　　乾隆初定制，于上元前後五日，觀煙火于西苑西南門內(nèi)之山高(gāo)水長(cháng)樓。樓凡五楹，不加丹垩，前平圃數頃，地(dì)甚爽垲，遠眺西山如(rú)髻，出苑牆間，渾如(rú)圖畫。是日申刻，內(nèi)務府司員設禦座于樓門外，宗室、外藩王、貝勒、公等及一(yī)品武大臣、南書房、上書房、軍機大臣以及外國使臣等鹹分翼入座。圃前設火樹，棚外圍以藥欄。上入座，賜茶畢，各營角伎以及僸佅兜離(lí)之戲，以次入奏畢，上命放瓶花。火樹崩湃，插入雲霄，洵異觀也。膳房大臣跪進果盒，頒賜上方，絡繹不絕，凡侍座者鹹預焉。次樂(yuè)部演舞燈伎，魚龍曼衍，炫耀耳目。伎畢，然後命放煙火。火繩紛繞，砉如(rú)飛(fēi)電。俄間萬爆齊作，轟雷震天，逾刻乃已。上方回宮，諸大臣以次歸邸。時已皓月東升，光照如(rú)晝。車馬馳驟，塞滿隄陌，洵生平盛事也。

　　在乾隆初年(nián)，元宵節期間在山高(gāo)水長(cháng)舉行宴會、觀看火戲就已經成為(wèi)定制，有皇室成員、朝廷重臣、外藩王及外國使臣參與。其中“僸佅兜離(lí)”指古代非漢族族群的(de)音樂(yuè)。元宵節舞燈伎、放煙火則是漢人的(de)傳統。

　　山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)規模宏大的(de)武帳宴，既體現了中原漢文化因子(zǐ)，也包含國家對滿洲及蒙古傳統本土性資源的(de)利用，具有象征性、表演性和(hé)文化傳播性，是強化秩序、增強凝聚力、整合社會的(de)過程。武帳宴是展現和(hé)建構清帝權威的(de)舞台，它将滿蒙之間的(de)密切關系、君臣秩序視(shì)覺化，也可(kě)被視(shì)為(wèi)清廷具體實踐“滿蒙是一(yī)家”的(de)基本國策所運用的(de)一(yī)整套權力技術。通過表演，組織者和(hé)參與者互動，塑造清朝皇帝“天下共主”的(de)領袖形象。武帳宴在特殊的(de)時空配置造就群體認同，将草(cǎo)原上的(de)騎射活動、那達慕大會的(de)元素移植到北京的(de)皇家園林之中。圓明園武帳宴的(de)摔跤、騎射表演活動充滿了象征，而在北方大草(cǎo)原，這類活動卻充滿了現實。這是一(yī)種跨文化的(de)置換，具有獨特的(de)風韻。

　　圖5 山高(gāo)水長(cháng)元宵火戲平面圖（乾隆中期）

　　選自(zì)圓明園管理(lǐ)處編《圓明園百景圖志》，第81頁

　　三、懷柔遠人——乾隆年(nián)間設武帳宴款待準噶爾使臣

　　在山高(gāo)水長(cháng)接待準噶爾使臣是探讨清廷對準噶爾蒙古政策的(de)一(yī)個重要層面。在乾隆初年(nián)，清朝對準噶爾采取懷柔政策。清廷與準噶爾舉行過多次會談，包括劃分遊牧界限、雙邊貿易協議 。直到乾隆二十年(nián)（1755），清廷才開始向準噶爾用兵(bīng)，這一(yī)年(nián)是清朝與準噶爾關系發生變化的(de)轉折點 。

　　中國第一(yī)曆史檔案館所藏清代軍機處的(de)滿文檔案《夷使檔》細緻入微地(dì)揭示了乾隆五年(nián)至十九年(nián)（1740-1754），清廷在圓明園山高(gāo)水長(cháng)設武帳宴款待準噶爾使臣的(de)具體過程。這批檔案材料包括：乾隆五年(nián)正月十日《軍機大臣鄂爾泰等奏請筵宴賞賜使臣哈柳等儀注折》 、乾隆五年(nián)正月十二日《谕著使臣哈柳等西廠子(zǐ)筵宴盡可(kě)暢飲》 、乾隆五年(nián)正月十六日《軍機大臣鄂爾泰等奏報安排使臣觀看焰火事宜片》 、乾隆七年(nián)（1742）十二月初二日《軍機大臣鄂爾泰等奏報豐澤園筵宴使臣等儀注折》 、乾隆十一(yī)年(nián)（1746）三月十一(yī)日《軍機大臣讷親等奏聞去(qù)年(nián)曾賞哈柳白酒片》 、乾隆十一(yī)年(nián)三月十五日《軍機大臣讷親等奏聞賜酒儀注片》 、乾隆十二年(nián)（1747）正月初六日《軍機大臣讷親等奏聞令瑪木特等觀看焰火儀注折》 、乾隆十二年(nián)正月初六日《軍機大臣讷親等奏聞前令使臣觀看焰火曾禦賜酒片》 、乾隆十二年(nián)正月十六日《帶使臣瑪木特等觀賞焰火觐見儀注》 、乾隆十二年(nián)三月十三日《賞賜此次準噶爾來使物品清單》 、乾隆十五年(nián)（1750）正月十四日《軍機大臣傅恒等奏請令尼瑪等觀賞煙花儀注片》 、乾隆十五年(nián)正月十四日《軍機大臣傅恒等奏請西廠子(zǐ)朝觐賞策妄多爾濟那木紮勒及尼瑪物品片》 、乾隆十五年(nián)正月十四日《軍機大臣傅恒等奏聞西廠子(zǐ)觀看煙花曾親賜使臣飲酒片》 、乾隆十五年(nián)正月十七日《使臣尼瑪等圓明園瞻觐觀看煙火頒降谕旨記注》 、乾隆十五年(nián)正月十八日《軍機大臣傅恒等奏聞帶尼瑪等觀看煙火儀注折》 、乾隆十五年(nián)正月二十日《協辦大學(xué)士阿克敦等奏聞尼瑪等前往山高(gāo)水長(cháng)情形片》 、乾隆十五年(nián)正月二十一(yī)日《協辦大學(xué)士阿克敦等奏聞引使至碧雲寺禮佛等情形片》 、乾隆十五年(nián)正月二十一(yī)日《協辦大學(xué)士阿克敦等奏聞尼瑪等圓明園瞻觐聖明感恩情形片》 、乾隆十五年(nián)二月十三日《軍機處為(wèi)支付雇騾價銀事咨戶部文?附錄?賞賜此次準噶爾來使物品清單》 、乾隆十七年(nián)（1752）正月十三日《筵宴所領谕旨及令使臣等觀燈賞煙火記注》 、乾隆十七年(nián)正月十五日《使臣于山高(gāo)水長(cháng)觀看煙火時賞賜準噶爾台吉及使臣物項記注》 、乾隆十七年(nián)正月十八日《著使臣等于西廠子(zǐ)觀看煙火之上谕》 。

　　通過上引一(yī)手的(de)原始檔案材料，我們可(kě)以看出：在山高(gāo)水長(cháng)的(de)武帳宴會上，準噶爾使者向清廷進獻馬匹、皮張、木碗等，清廷賞賜準噶爾汗及來使、随從等綢緞、衣物、如(rú)意、瓷器、玻璃器、漆器、琺琅器、象牙盒、荷包、銀兩等。這實反映了雙方的(de)經濟結構，這也是雙方一(yī)種特殊的(de)貿易方式。而清廷給予準噶爾的(de)賞賜總是遠遠多于其進貢的(de)物品，這也是采用經濟手段籠絡準噶爾上層。每次山高(gāo)水長(cháng)的(de)宴請，包括清廷安排使者的(de)飲食起居、宴會使臣朝觐清帝的(de)禮儀、賞賜藏傳佛教的(de)上層喇嘛、侍衛排列、具體活動（摔跤、奏樂(yuè)、觀戲）、賞賜帶有蒙古特色的(de)食物、酒，等等。而且，這些具體的(de)細節皆經過軍機處、議政大臣、陪同大臣等具奏，經過皇帝朱批之後辦理(lǐ)。這體現出清政府對準噶爾使臣的(de)高(gāo)度重視(shì)和(hé)禮遇，通過籠絡準噶爾上層，以保障西北邊陲安定的(de)努力。某些準噶爾使臣（如(rú)尼瑪）對清高(gāo)宗邀請他們觀看山高(gāo)水長(cháng)的(de)花燈、給予的(de)種種優待，感到欣喜和(hé)感激 。

　　另外，從《夷使檔》反映出：具體籌辦準噶爾使臣參與山高(gāo)水長(cháng)盛宴事宜的(de)有好幾位朝廷重臣：鄂爾泰、讷親、傅恒和(hé)阿克敦。鄂爾泰是功勳卓著的(de)名臣，系乾隆初年(nián)的(de)輔政大臣，又是軍機大臣，正居中用事 ；讷親為(wèi)康熙朝輔政大臣遏必隆之子(zǐ)、清聖祖孝昭仁皇後家的(de)人，身為(wèi)貴戚勳舊(jiù)，在乾隆初年(nián)所受皇恩甚厚 ；傅恒乃清高(gāo)宗孝賢純皇後的(de)弟弟，也是軍機大臣、皇帝十分倚重的(de)貴戚 ；阿克敦是翰林院掌院學(xué)士，後為(wèi)協辦大學(xué)士，曾經出使過準噶爾 。這些人選安排也顯示出皇帝對接待準噶爾使臣的(de)重視(shì)。

　　李秀梅女士主要采用《清實錄》等材料，總結出清廷對準噶爾，高(gāo)層決策始終貫穿着“和(hé)”的(de)思想，以“綏撫”為(wèi)主，以柔遠之術使準噶爾歸順 。上引滿文檔案材料進一(yī)步從細部論證了乾隆初年(nián)清廷對準噶爾采取懷柔政策，而山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)武帳宴毫無疑問在“懷柔遠人”方面扮演着重要角色。

　　四、結 語

　　本文從國家權力、族群關系、文化交融、社會變遷的(de)大背景出發，探讨了圓明園山高(gāo)水長(cháng)武帳宴的(de)文化內(nèi)涵及政治功能。

　　清廷在山高(gāo)水長(cháng)舉行的(de)元宵節盛會——武帳宴，将滿洲文化因子(zǐ)在都城附近的(de)皇家園林中進行演繹。它作為(wèi)蒙古官員或使臣在京朝觐的(de)重要活動之一(yī)，體現出君臣之禮的(de)維持，是塑造王朝正統性的(de)需要，也是滿洲、蒙古本族文化與“滿蒙是一(yī)家”的(de)基本國策之間的(de)互動過程。武帳宴成為(wèi)多元文化融合的(de)舞台，也充分體現了清廷對準噶爾來使的(de)優待，對鞏固統一(yī)的(de)多族群國家發揮了重要作用。　　　　

　　（本論文曾提交2015年(nián)4月在天津南開大學(xué)舉辦的(de)“視(shì)角轉換與史實重建：第二屆古史新銳南開論壇”參加讨論，與會學(xué)者對這篇論文提出了寶貴修改意見，謹此緻謝！）

　　尤李，圓明園管理(lǐ)處副研究館員。