淺議圓明園正覺寺與承德殊像寺的(de)建築

　　關鍵詞：文殊信仰；殊像寺；正覺寺；乾隆；園林；宗教空間

　　1 前言

　　其中，乾隆皇帝先後營建了三座供奉文殊菩薩的(de)寺院——香山寶相寺、圓明園正覺寺[3]、承德殊像寺，建寺時間分别為(wèi)乾隆三十二年(nián)、三十八年(nián)、四十年(nián)。三座“文殊道(dào)場”中，圓明園正覺寺與承德殊像寺建造時間僅間隔一(yī)年(nián)，兩者的(de)建造淵源更為(wèi)密切。一(yī)方面,寺院布局存在許多的(de)相似之處，均以八方亭供養文殊菩薩，形制相似。另一(yī)方面，兩主殿中法器的(de)制作也有交流。據檔案記載，乾隆三十九年(nián)殊像寺正在建造時，主殿會乘殿內(nèi)的(de)五供便是按照正覺寺五供的(de)式樣進行放大制作的(de)[4]。

　　正覺寺位于圓明三園之一(yī)的(de)绮春園南部邊界上。绮春園是一(yī)座平地(dì)園林，寺內(nèi)各院落沒有明顯高(gāo)差。承德殊像寺則處于避暑山莊以北的(de)山地(dì)獅子(zǐ)溝北麓，屬山地(dì)寺院，寺院前部地(dì)形與正覺寺相似，為(wèi)平地(dì)空間，從會乘殿起，後部地(dì)勢逐漸增高(gāo)，寺院南北高(gāo)差達為(wèi) 27.6 米。

　　3 布局、形态、功能

　　承德殊像寺寺前列有一(yī)對石獅，寺院共分三路，主路居中，中軸線上設有山門、天王殿，會乘殿、寶相閣、清涼樓。前院東西列鍾鼓二樓，中院有馔香室與演梵堂、面月殿與指峰殿兩組配殿，後部有雲來殿與雪淨殿、吉晖殿與慧喜殿兩組配殿。其中，新樣文殊獨供于八方亭寶相閣中。寺院地(dì)坪自(zì)會乘殿起逐漸擡升，後部為(wèi)人工堆疊的(de)假山區。主路西側後部設有一(yī)組以香林室為(wèi)主室的(de)庭院空間，為(wèi)皇帝行宮之所。現殊像寺僅遺存山門、會乘殿，以及 2002 年(nián)在原址上重建的(de)寶相閣（圖 3-2）。

　　3.1 布局與建築特征

　　正覺寺與殊像寺的(de)主院院寬基本接近，沿着中軸線依次布有山門、天王殿、大殿、八方亭、後罩樓五座主要建築。同類建築的(de)尺度相差不大，殊像寺建築形制整體略高(gāo)于正覺寺。雖說前部空間的(de)布局以及後罩樓的(de)收尾形式整體上呈現伽藍七堂之制[5]，在明清漢地(dì)佛寺的(de)空間組織中存在普遍性。但在寺院後部中軸線上，大殿後設置佛亭同供奉文殊菩薩卻并不多見，是兩寺獨有建築布局特色的(de)體現，可(kě)以明确兩寺間的(de)繼承關系（圖3-3、 3-4）。

 

　　承德殊像寺占地(dì)2.4公頃，是圓明園正覺寺面積的(de)2倍。但就主路院落來說，殊像寺寬約63米，正覺寺65米，兩者基本接近。

　　兩座寺院前後空間雖反差明顯，但各個建築仰角均在 14-45°之間，依然未超出建築外部空間近觀視(shì)距所要求的(de)合理(lǐ)視(shì)角範圍，仍是具有“人情味”的(de)空間。

　　就寺院空間功能構成來看，正覺寺處于禦苑之中，僅承擔禮佛功能。而殊像寺雖同樣處于皇家園林中，因位置相對偏遠，同時設有禮佛空間和(hé)行宮空間，提供拈香與休憩之所。

　　殊像寺西側設有一(yī)處以香林室為(wèi)主的(de)附屬行宮建築群，為(wèi)乾隆皇帝在寺中拈香後休息的(de)地(dì)方。殊像寺行宮應是沿用寶相寺于寺側設行宮之制，并取其“香林室”之名（圖3-5、3-6）。“寺旁築室三楹，額曰香林室，又樓三楹，額曰倚雲樓”[6]，行宮以弧形院圍合，三座建築沿院牆布置，中心為(wèi)庭院空間。其中，北部正中為(wèi)三間香林室，東西分别為(wèi)四方亭、倚雲樓，兩者以連廊與香林室相連。作為(wèi)休息場所，香林室與倚雲樓內(nèi)布有乾隆皇帝禦筆(bǐ)字帖，宮廷畫師董诰、胡桂畫作，别具文化氣息。倚雲樓又名梳妝樓[7]，是行宮中唯一(yī)的(de)二層樓閣，适用于遠眺觀景。四方亭則兼具觀景、點景之用。

　　3.3 空間形态

　　就空間形态而言，正覺寺主路格局嚴謹對稱，等級分明。殊像寺不同于正覺寺，在寺院中同時營造了規整與自(zì)由的(de)空間。

　　4.1.1 影響因素

　　三座寺院作為(wèi)文殊道(dào)場，建築空間營建的(de)核心首要集中于文殊菩薩神聖意象的(de)塑造。

　　乾隆皇帝通過塑像寫仿以及寺院營建，将文殊信仰由五台山轉移至皇室領地(dì)，這一(yī)過程中佛像與信衆兩個參與對象産生了變化。

　　五台山殊像寺作為(wèi)一(yī)座全國性的(de)文殊道(dào)場，基于地(dì)域賦予的(de)宗教權威性，在長(cháng)久的(de)發展曆史中逐漸确立起文殊信仰的(de)關鍵地(dì)位。曆代不乏有僧人與群衆前來朝拜，信衆廣泛。在寺院中主要的(de)朝拜空間大文殊殿中，殿內(nèi)以文殊塑像為(wèi)主尊，兩側塑有多尊脅侍，兩山及後牆有懸塑，文殊像背後有渡海觀音壁塑[11]。明弘治九年(nián)重建大文殊殿，重塑殿內(nèi)的(de)佛像，之後整體上仍保持着明代遺構。事實上，正是基于這些主題、制作時間以及塑造形式不同的(de)佛像在同一(yī)佛殿空間中供養，得以将殊像寺的(de)宗教典故傳說與曆史信息全面豐富地(dì)呈現，以此凸顯殊像寺作為(wèi)文殊道(dào)場的(de)神聖性，增強對群衆的(de)宗教信仰吸引力量（圖 4-1、4-2）。

　　而新的(de)文殊道(dào)場與之不同，乾隆皇帝隻選擇了新樣文殊像以及韋陀、于阗王兩尊脅侍進行移植，大文殊殿中的(de)其他佛像和(hé)供奉物則在寫仿過程中均被忽略。并且在詩文中，乾隆皇帝也僅是表達對于文殊菩薩的(de)贊頌。與此同時，作為(wèi)皇家寺院，真正意義上朝拜文殊菩薩的(de)信衆隻有皇帝一(yī)人。

　　建築空間作為(wèi)容納宗教偶像與神聖儀式的(de)場所，相應地(dì)也受到這一(yī)變化的(de)影響。從多尊佛像的(de)供養到文殊菩薩塑像的(de)獨供，從全國道(dào)場到皇帝的(de)個人道(dào)場，供養對象與朝拜信衆的(de)變化，使新的(de)文殊供養寺院的(de)建築，正覺寺殊像閣、殊像寺寶相閣具有相同的(de)特征：以文殊為(wèi)中心，建築空間集中更加明确與突出文殊菩薩的(de)核心地(dì)位。建築由內(nèi)到外，整體均圍繞文殊為(wèi)中心進行集中向心的(de)空間塑造。與此同時，新供養的(de)文殊像在體量上與原像大小相當，未過于誇大。因而供養文殊的(de)建築，形制的(de)選擇首先滿足容納佛像的(de)功能需要，并未過于誇大凸顯建築外部形象宏偉，而是利用內(nèi)外的(de)空間組織、視(shì)覺效果、空間意象多種創作手段的(de)整合，突出文殊供養空間的(de)核心地(dì)位。

　　以殊像閣為(wèi)中心，營造出類似于藏傳佛教建築宇宙模型的(de)密宗表達——“曼荼羅”圖示的(de)空間意象，實現對文殊菩薩供養空間的(de)聚焦。

　　從平面布局形式來看，殊像閣所在的(de)第三進院落，進深較前兩進院有所增加，平面長(cháng)寬比近方形。其中，東西配殿南側不設殿座，利用兩重圍牆與東西配殿形成連續圍合的(de)邊界。殊像閣處于這一(yī)方形空間的(de)中心，具有統領性地(dì)位（圖 4-3）。與此同時在建築外部形态上，殊像閣重檐攢尖屋頂具有聚集向上的(de)空間意象；內(nèi)部空間中，八邊形的(de)中心對稱性也使其具有向心聚集特點。院落布局與建築形态的(de)整合，整體上呈現出以文殊為(wèi)中心的(de)立體“曼荼羅”式的(de)空間特征。

　　正覺殿、殊像閣、最上樓三座建築以台基相接加以聯系，殊像閣與前後殿座的(de)水平距離(lí)分别限定在12.9米。站在正覺殿後抱廈、最上樓前正中位置，完整觀望殊像閣時的(de)視(shì)線角度大約為(wèi) 38°（圖4-5），此時所看到的(de)殊像閣形象也顯得更加高(gāo)聳。在閣內(nèi)，文殊塑像安置于貼近北部金柱的(de)位置，參拜者從正覺殿後抱廈走到殊像閣南入口時，與佛台的(de)水平間距約 6.8 米。《成府村志》記載文殊像整體高(gāo)度約三丈[12]，為(wèi) 9.54 米。據此測算，觀望文殊面部的(de)視(shì)角為(wèi) 41°，觀望背光最高(gāo)處的(de)視(shì)角則達到 49°（圖 4-4）。從寺院前部觀瞻正覺殿內(nèi)的(de)三世佛，至後部的(de)殊像閣，視(shì)角明顯增大，視(shì)覺上形成鮮明的(de)反差，以此增強了參拜文殊菩薩時的(de)崇敬之感。

　　4.1.3 創作方法

　　同樣作為(wèi)文殊菩薩的(de)道(dào)場，兩座寺院的(de)建築題名正覺寺殊像閣、殊像寺寶相閣中重複使用的(de)“殊像”、“寶相”二詞即表達出對文殊妙相莊嚴的(de)贊頌，并且與五台山殊像寺的(de)關聯性得到加強。

　　就類名來說，殊像閣與寶相閣雖亭式建築，卻以“閣”命名。可(kě)見包括宗教建築在內(nèi)的(de)傳統建築，命名本身存在着模糊性，并非完全依據建築形制類型進行定義，還受其他因素的(de)影響。

　　對比這兩類建築，亭類一(yī)般為(wèi)體量小的(de)單層建築，而樓閣類多為(wèi)兩層以上，用作佛殿建築較為(wèi)多見，有多層通高(gāo)以供養單個大型體量的(de)佛像，也有設多層在各層供養佛像。在建築形制以及體量上，閣均是高(gāo)于亭的(de)。這裏以閣名亭，建築形制在類名上得到了提升，傳遞出建築“高(gāo)聳”、“宏偉”的(de)特征含義。而命名的(de)選擇中往往帶有強烈的(de)主觀意識與認同，有一(yī)定的(de)随意性[14]。供養文殊菩薩的(de)建築以“閣”作類名便體現了建造者宗教信仰和(hé)價值取向，意在突出建築內(nèi)部供養佛像的(de)尊崇地(dì)位。由此看來，“閣”的(de)類名為(wèi)“殊像”、“寶相”的(de)題名起到輔助性表達作用。

　　4.3五台意象

　　“茲于山莊普陀宗勝廟西，營構藍若，莊校金容，一(yī)如(rú)香山之制，而堂殿樓閣，略仿五台山，亦名以殊像，從其朔也。夫佛法五分，别見清涼，五峰固文殊初地(dì)，香山塞山，非彼非此，矧以竺乾視(shì)之，固同為(wèi)震旦中菩薩示現之境乎？堂殿樓閣，略仿五台山”、“殊像全規臺廟模”[15]。

　　可(kě)以看出，詩中利用地(dì)形的(de)相似證明建造文殊道(dào)場的(de)合理(lǐ)性，點明承德殊像寺的(de)建成再現了五台聖境。此外，乾隆皇帝還通過建築的(de)匾額與題名進一(yī)步構建“清涼聖境”的(de)意象。寺院後部東西配殿，包括第三進院落的(de)“面月”、“指峰”，假山區的(de)“雪淨”、“雲來”，“慧喜”、“吉晖”這三組配殿，以建築文字題名對五台山宗教、地(dì)理(lǐ)特征要素進行提煉。後罩樓名“清涼樓”則是對“清涼山”更為(wèi)直接地(dì)題名引用，其樓上題匾“相合台懷”，楹聯“地(dì)上拈将一(yī)莖草(cǎo)，樓頭現出五台山”、樓下為(wèi)“地(dì)分台麓示居國，座挹錘峰供養雲”[16]，指出此地(dì)的(de)建設是對五台山的(de)摹寫，并且利用宗教典故，引證了建造合理(lǐ)性。

　　由此看來，承德殊像寺延續圓明園正覺寺大殿-八方亭-後罩樓的(de)布局形式，通過借用環境優勢營造園林化空間。同時利用點景題名，以宏觀性的(de)空間形态與宗教內(nèi)涵的(de)追溯，完成對“五台聖境”意境再現。相較于正覺寺在寺院後部塑造文殊為(wèi)中心的(de)向心集中式的(de)空間，殊像寺則上升至與整個五台山的(de)關聯，對于宗教意象的(de)創作更為(wèi)全面和(hé)成功。

　　5 結語

　　圓明園正覺寺與承德殊像寺供奉寫仿五台山殊像寺的(de)文殊菩薩，屬同源寺院。建築空間的(de)營建體現了乾隆皇帝的(de)個人創作，出于同樣的(de)政治喻義，兩寺之間存在相似性，同時基于場地(dì)等因素的(de)差異，又各有不同。

　　A. 期刊文章(zhāng)

　　[3] 高(gāo)明和(hé).殊像寺建築與塑像概述[J].五台山研究,1996(03):35-40+43.

　　[4] 方曉風.圓明園宗教建築研究[J].故宮博物院院刊,2002(01):39-49.

　　[5] Wen-shing Chou,“Imperial Apparitions: Manchu Buddhism and the Cult of Mañjusri”, Archives of AsianArt.Volume 65,2015.

　　[6] 尤李.宗教空間與世俗政治的(de)交彙:圓明園正覺寺考述[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016,32(04):50-58.

　　[2] 承德市文物局，河北省文物局，蓋蒂保護研究所編．承德殊像寺評估報告 第2卷[M]．2006．

　　[3] 徐卉風主編. 宮廷風--圓明園[M].宮廷風圓明園. 2014.

　　[4] 金勳《成府村志》，上海書店編《中國地(dì)方志集成·鄉鎮志輯》第 29 冊，上海: 上海書店出版社，2013年(nián).

　　C. 學(xué)位論文

　　[3] 楊菁.靜宜園、靜明園及相關樣式雷圖檔綜合研究[D].天津大學(xué),2011.

　　[4] 趙向東.名象何曾定可(kě)稽，畢竟同歸天一(yī)寥[D].天津大學(xué),2012.

　　[4] 乾隆三十九年(nián)六月初十日造辦處記事錄記載：“……本月初三日鑄爐處副催長(cháng)明德由熱河到京接得總管內(nèi)務府大臣劉浩寄來旨意帖一(yī)件內(nèi)開五月初九日，奉旨熱河新建文殊菩薩廟大殿內(nèi)應供銅五供一(yī)分，交金輝鑄造，欽此。又給奴才信帖令酌量遵照正覺寺現供五供尺寸辦理(lǐ)，今畫得照正覺寺現供五供尺寸紙樣一(yī)分，查新造文殊菩薩廟大殿係柱高(gāo)三丈有餘，面寬一(yī)丈六尺，誠恐照正覺寺五供尺寸矮小，是以拟畫得雲龍葵花花紋放大尺寸紙樣一(yī)分，一(yī)倂于六月初八日由菓報帶去(qù)，着庫掌五德持進交太監胡世傑轉奏，奉旨照放大五供紙樣上鑒龍花紋成造，欽此……”中國第一(yī)曆史檔案館編.清代檔案史料 圓明園 上[M].上海：上海古籍出版社，頁 487。

　　[5] “伽藍七堂”在中國被廣泛使用，但實質有所誤讀，在中國并不存在這一(yī)制度。目前普遍的(de)理(lǐ)解，其實指的(de)是晚近佛寺常見的(de)中軸線布局，尤其元明以降，佛寺功能集中趨向偶像崇拜的(de)功能，非常強調中軸線上主要殿堂的(de)地(dì)位，南北軸線拉長(cháng)，而東西側其他功能的(de)子(zǐ)院大大弱化。引自(zì)袁牧. 中國當代漢地(dì)佛教建築研究[D].清華大學(xué),2008，頁 41。

　　[6] 史部，地(dì)理(lǐ)類，都會郡縣之屬，欽定熱河志，卷八十。

　　[11] 文殊菩薩身後兩旁為(wèi)四尊脅侍菩薩，身右為(wèi)善财童子(zǐ)，左為(wèi)修羅天。此外，文殊像兩旁還塑有佛陀波利、聖老人、牽引狻猊的(de)于阗王。佛台前設安置法器的(de)供桌，兩側為(wèi)韋陀與金剛密迹兩尊護法。東西次間，塑有藥師佛和(hé)阿彌陀佛各一(yī)尊，或為(wèi)明代以前的(de)塑像。大殿兩山及後檐牆有連續的(de)懸塑群像，為(wèi)“五百羅漢渡江”。懸塑東南方為(wèi)重修殊像寺的(de)鐵林果禅師塑像。文殊塑像的(de)背面為(wèi)渡海觀音群塑像，兩側塑有善财、龍女、達摩祖師、惠能、龍王等，上面還塑有觀音菩薩救八難。

　　[12] 上海書店編《中國地(dì)方志集成·鄉鎮志輯》第29冊，上海:上海書店出版社，2013年(nián)，頁 614。

　　[13] 吳曉敏.因教仿西衛，并以示中華——曼陀羅原型與清代皇家宮苑中藏傳佛教的(de)創作[D].天津大學(xué),1997。

　　[14] 趙向東.參差縱目琳琅宇,山亭水榭那徘徊——清代皇家園林建築的(de)類型與審美[D].天津:天津大學(xué),2000.

　　[15] 乾隆四十年(nián)《殊像寺落成瞻禮即事成什》，清代，禦制詩集，四集卷三十一(yī)。

　　[16] 樓上楹聯意為(wèi)如(rú)同“地(dì)上拈将一(yī)莖草(cǎo)”的(de)典故殊像寺建成之快，樓頭就會顯示出五台山文殊菩薩的(de)道(dào)場和(hé)他的(de)六丈金身。樓下楹聯意為(wèi)這一(yī)文殊住處是從五台山麓分出來的(de)，展示出文殊菩薩的(de)道(dào)場，文殊菩薩端坐獅子(zǐ)座上對着磬錘峰，就可(kě)以酌取磬錘峰的(de)供養雲。參考承增師專楹聯研究小組.山莊內(nèi)外寺廟楹聯解說和(hé)注釋(二)[J].承德師專學(xué)報,1987(02):92-104。