圓明園中儒家文化元素探析
圓明園管理(lǐ)處 許豔峰 100084
摘要：盛時圓明園，被譽為(wèi)“萬園之園”，是清代封建帝王在 150餘年(nián)間經營的(de)一(yī)座大型皇家宮苑。圓明園的(de)景觀包羅萬象，蘊含儒家政治、經濟、哲學(xué)、倫理(lǐ)、道(dào)德等內(nèi)容，且多以建築、題額、匾額等形式熔鑄其中。本文以圓明園造園理(lǐ)念為(wèi)線索，結合清代皇帝的(de)儒家統治思想和(hé)造園藝術特點，對圓明園景觀中所體現的(de)“大一(yī)統”、“勤政”、“農本”、“孝道(dào)”等儒家文化元素進行深入探讨，為(wèi)儒家文化在園林中的(de)應用和(hé)表達提供借鑒，從而增強新時代中華民族凝聚力，促進國家穩定與社會和(hé)諧發展。
Abstract: The Old Summer Palace was a large imperial gardenoperated by Qing Dynasty feudal emperors for more than 150 years and known as the "The best garden in the world". The landscape of the Old Summer Palace is all-encompassing, containing Confucian politics, economics, philosophy, ethics, moralityand other contents, and is mostly embodied in the form of buildings, inscriptions, plaques and other forms.Based on theold Summer Palace landscape concept as the clue, the qing dynasty emperor of Confucian ruling thought and artistic characteristics in garden-making, embodied in the old Summer Palace landscape "unification", "industrious", "farmers","filial piety" then explores its Confucian culture elements,such as for Confucian culture references are provided for the application in the gardens and expression, new era to enhance cohesion of the Chinese nation, Promote national stability and harmonious social development.
關鍵詞：圓明園；景觀；儒家文化
Keywords: The Old Summer Palace；Landscape； Confucian culture
引言：圓明園始建于康熙四十六年(nián)(1707)，由康熙禦筆(bǐ)賜名，本是賜予皇四子(zǐ)胤禛的(de)園子(zǐ)。雍正、乾隆相繼即位後，将圓明園按照離(lí)宮型的(de)皇家園林不斷進行擴建與改建，不僅完成“圓明園四十景”的(de)建造，而且在圓明園東邊建設長(cháng)春園，後又在西南新建绮春園。值得一(yī)提的(de)是，在圓明園景觀的(de)建造中，清代帝王通過建築、匾額、題額等形式，使圓明園景觀儒家化，尤其是“大一(yī)統”、“勤政”、“農本”、“孝道(dào)”等儒家文化元素被體現得淋漓盡緻。
1.大一(yī)統思想
儒家推崇“大一(yī)統”，以天下統一(yī)為(wèi)治國目标。“大一(yī)統”通過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在政治上得到認可(kě)，儒家思想開始
成為(wèi)封建社會的(de)正統思想。 ①由于清朝前期統一(yī)與分裂的(de)鬥争一(yī)直存在，清帝為(wèi)表示統一(yī)九州的(de)決心，宣誓自(zì)己是天下一(yī)統的(de)君主，在圓明園紫碧山房、九州清晏、萬方安和(hé)、廓然大公、茹古涵今等景觀的(de)建造中，非常注重儒家的(de)大一(yī)統思想。
1.1 紫碧山房--通過山形水系的(de)設計體現清帝的(de)大一(yī)統思想
雍正皇帝登基後，決定對圓明園進行擴建與改建，請來山東德平縣知縣張鍾子(zǐ)和(hé)潼關衛廪膳生張尚忠察看圓明園風水。風水師說： “天下山脈發于昆侖，以西北為(wèi)首，東南為(wèi)尾，……此天下之大勢。”圓明園內(nèi)“山起于西北，高(gāo)卑大小，曲折婉轉，俱趨東南巽地(dì)，水自(zì)西南丁字流入，向北轉東，複從亥壬入園，會諸水東注大海，又自(zì)大海轉而向南，流出東南巽地(dì)，亦是西北為(wèi)首，東南為(wèi)尾，九州四海俱包羅于其內(nèi)。” ②也就是說圓明園的(de)地(dì)形地(dì)貌既符合西北高(gāo)、東南低(dī)、河水東南流的(de)總趨勢，又自(zì)成一(yī)體，這正是清代帝王追求的(de)效果。于是，雍正效仿中國的(de)版圖擴建圓明園，在西北角的(de)位置建造景觀“紫碧山房”。紫碧山房是圓明園的(de)最高(gāo)點，海拔高(gāo)度 58 米，地(dì)面高(gāo)度15 米。雍正命人在此處堆築全園最高(gāo)的(de)假山，強化昆侖意向。當萬泉莊和(hé)玉泉山的(de)水系彙于圓明園的(de)西南角，合而北流，至西北角分為(wèi)兩股，靠南的(de)一(yī)股東流注入“萬方安和(hé)”後，再彙入前、後湖；靠北的(de)一(yī)股流經“濂溪樂(yuè)處”，一(yī)直往東，從西北方注入“福海”（東海的(de)象征），再從福海分出若幹支流向南、自(zì)東向南方流出園外。福海
是一(yī)個大型人工湖，其形狀與大清疆域輪廓相似。圓明園水系與山形相呼應，充分體現了清帝的(de)大一(yī)統思想。 ③
1.2 九州清晏與萬方安和(hé)-通過重新闡釋“華夷之辨”理(lǐ)論體現清帝的(de)大一(yī)統思想
衆所周知，清朝是由少數民族入駐中原建立的(de)王朝，清朝前期的(de)幾代皇帝為(wèi)了向漢族證明自(zì)己統治的(de)合理(lǐ)性，在推崇儒學(xué)、不斷漢化的(de)過程中，對“華夷之辨”理(lǐ)論進行重新闡釋。比如(rú)順治提出“天下一(yī)統，滿漢無别”、康熙提出“天下一(yī)家”、雍正提出“天下一(yī)統，華夷一(yī)家”、乾隆提出“主中華者為(wèi)正統”等大一(yī)統思想。九州清晏位于後湖九島的(de)南側，是圓明園後湖景區最大的(de)一(yī)組建築群，帝後和(hé)嫔妃在此居住。“九州清晏”中的(de)“九州”，是全國疆土“禹貢九洲”的(de)象征。據說大禹治水時，曾把中國劃分為(wèi)九州疆域，分别為(wèi)雍州、徐州、揚州、冀州、豫州、青州、荊州、梁州、卞州。因此，我國至今仍有“九州”之稱。清帝在後湖周圍建九個小島，以“九州清晏”為(wèi)主，這充分體現了“一(yī)統九州，天下升平”的(de)政治意境，彰顯清帝作為(wèi)天下共主的(de)寬廣胸懷。萬方安和(hé)，俗稱“萬字房”，位于後湖九島的(de)西部，是圓明園中獨具特色的(de)景點，也是清帝的(de)重要寝宮之一(yī)。“萬字房”共有 33 間，古代的(de)能工巧匠在水中構築台基，基上架“萬”字形殿宇，把房子(zǐ)按“卍”形建在水中，旨在說明天下四方安甯和(hé)平，均在大清王朝的(de)統治之中。由于四面環水及陽光作用，33 間房子(zǐ)在通風、保暖和(hé)采光方面都有獨到之處，具有冬暖夏涼之妙，四時皆宜擇優居住，雍正特喜在此園居。清帝建造此景，還有江山永固、萬年(nián)傳承的(de)期望。
1.3 廓然大公等-通過“移天縮地(dì)在君懷”體現清帝的(de)大一(yī)統思想
圓明園的(de)建築風格中有一(yī)個顯著特點，就是大量仿建了中國各地(dì)特别是江南的(de)許多名園勝景。乾隆皇帝曾經六次南巡江浙，多次西巡五台，東巡岱嶽，巡遊熱河、盛京和(hé)盤山等地(dì)。每至一(yī)地(dì)，凡他所中意的(de)名山勝水、名園勝景，就讓随行畫師摹繪成圖，回京後在園內(nèi)仿建。據不完全統計，圓明園的(de)園林風景，有直接摹本的(de)不下四五十處。特别是杭州西湖十景，連名稱也一(yī)字不改地(dì)在園內(nèi)全部仿建。 ④比如(rú)圓明園的(de)“南屏晚鍾”仿杭州西湖的(de)“南屏晚鍾”，圓明園的(de)“雷鋒夕照”仿杭州西湖的(de)“雷鋒夕照”，圓明園的(de)“平湖秋月”仿杭州西湖的(de)“平湖秋月”，圓明園的(de)“雙峰插雲”仿杭州西湖的(de)“雙峰插雲”等。另外還有圓明園的(de)“廓然大公”仿無錫惠山的(de)寄暢園；圓明園的(de)“四宜書屋”仿海甯陳氏的(de)安瀾園；圓明園的(de)“文源閣”仿甯波範氏的(de)“天一(yī)閣”；圓明園的(de)“如(rú)園”仿南京的(de)“瞻園”；圓明園的(de)“獅子(zǐ)林”仿蘇州的(de)“獅子(zǐ)林”等。正如(rú)清末詩人王闿運在《圓明園詞》中說的(de)那樣： “莫道(dào)江南風景佳，移天縮地(dì)在君懷”，這是對圓明園景觀的(de)真實寫照，也說明圓明園造景的(de)意境和(hé)取材非常廣泛，它彙聚了江南的(de)諸多美景，濃縮于圓明園這一(yī)皇家園林之中。清帝移天縮地(dì)在君懷，為(wèi)當時的(de)皇家園林體系注入新的(de)生機，也表達了清帝對江南美景的(de)喜愛，同時體現了“錦繡河山之縮影,民族團結之象征”的(de)大一(yī)統思想。
1.4 茹古涵今--通過汲取古人之精華，締造四海一(yī)統帝國來體現清帝的(de)大一(yī)統思想
茹古涵今位于後湖的(de)西南側，是以修身養性為(wèi)意境的(de)景點。儒家十分重視(shì)修身養性，即所謂的(de)正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。修身養性，就要從研經、讀史開始。茹古涵今這處甯靜的(de)四合院式書齋，“嘉樹叢卉，邃館明睿”，藏有萬卷典籍，皇帝在這裏研經、讀史，能夠汲取古人之精華，洗漱芳潤之心，從而更好地(dì)治國、平天下，締造四海一(yī)統帝國的(de)決心。
2.勤政思想
孔子(zǐ)的(de)“仁”思想是儒家民本思想的(de)重要體現，勤政愛民是“仁政”的(de)靈魂和(hé)基礎。統治者治理(lǐ)國家要信實無欺，取信于民，節約費用，愛惜民力。孔子(zǐ)提倡統治者治國必須為(wèi)政以德，齊之以禮，正身律己，扶正驅惡，獎賞懲惡。 ⑤圓明園是清帝理(lǐ)政的(de)主要場所，在勤政親賢景觀的(de)建造中，充分體現了儒家的(de)勤政思想。
2.1 勤政親賢--通過主殿匾額和(hé)禦制書文體現清帝的(de)勤政思想
“勤政親賢”殿也叫“勤政殿”，位于正大光明殿的(de)東側，建于雍正三年(nián)（1725），為(wèi)前朝區的(de)重要組成部分，是皇帝批奏、召見臣工、處理(lǐ)日常政務的(de)地(dì)方，作用與紫禁城的(de)養心殿相似。它的(de)外檐懸雍正禦書“勤政殿”匾額，內(nèi)額則為(wèi)“勤政親賢”。在這裏，曾經見證了中國古代曆史上最勤勉的(de)帝王--雍正皇帝。據史料記載，雍正在位期間，為(wèi)自(zì)勵自(zì)戒，展現英明君主的(de)情懷，在其《夏日勤政殿觀新月作》詩中寫道(dào)：勉思解愠鼓虞琴，殿壁書懸大寶箴。獨攬萬機憑溽暑，難抛一(yī)寸是光陰。絲綸日注臨軒語，禾黍常期擊壤吟。恰好碧天新吐月，半輪為(wèi)啓戒盈心。以此說明在他駐跸圓明園的(de)日子(zǐ)裏，為(wèi)批閱奏章(zhāng)、與臣工議政，在勤政殿幾乎沒有閑暇的(de)時間，甚至冒酷暑工作到深夜。乾隆在位期間，繼承先祖遺業，勤勉盡責，正如(rú)他所說：“肯構孰責，繼序在予。業業兢兢，奉此遺模。” ⑥圓明園勤政殿南向五間，前後接抱廈三間，勤政殿內(nèi)設有皇帝禦座，禦座後巨大屏風上有乾隆禦書《周書·無逸》篇，以此勉勵自(zì)己要勤政愛民，不要縱情逸樂(yuè)；勤政殿後楹高(gāo)懸雍正禦書額“為(wèi)君難”匾，意指皇帝身處不易，責任重大，謹慎言行，才能起到一(yī)言興邦的(de)作用。東壁的(de)乾隆禦制文《創業守成難易說》和(hé)西壁的(de)禦制文《為(wèi)君難跛》，充分說明創業不易，守成更難，為(wèi)君處理(lǐ)政事一(yī)刻也不敢懈怠，賢臣幫助辨别黑白曲直。在勤政殿東側，有文軒五間，叫“芳碧叢”。庭前翠竹百竿，境幽而涼。每當仲夏季節，皇帝就移到這裏閱卷批章(zhāng)，傳膳辦事。正
是由于清朝曆代帝王的(de)恪盡職守、勤于政事而不懈怠，清朝出現了一(yī)百多年(nián)的(de)盛世局面。當然，“勤政”不僅是清代帝王的(de)座右銘，也是一(yī)種自(zì)我标榜。不論懸挂主殿匾額“勤政親賢”，還是撰寫禦書額與禦制文，其用意無非是在标榜皇帝自(zì)己如(rú)何日理(lǐ)萬機、勤于理(lǐ)政，如(rú)何親近賢良、察納雅言而已。
3.農本思想
我國自(zì)古以來是一(yī)個農業大國，曆代皇帝都非常重視(shì)農業，儒家的(de)“農本思想”在春秋時代已經萌芽，到戰國時得到了充分的(de)發展，一(yī)直貫穿漫長(cháng)的(de)封建社會，到明清兩朝沒有根本的(de)變化。清朝皇帝也深知“務本足國”、“首治農桑”的(de)道(dào)理(lǐ)，為(wèi)了表達對農業的(de)重視(shì)，即便在圓明園園居時，也通過景觀建造來表達自(zì)己重農的(de)思想。尤其是雍正皇帝，他講求務實，心系稼樯，提倡農桑，尊重農耕，以此來體恤民情，固本安邦。圓明園的(de)建築形式多樣，極富變化，建築平面除了慣用的(de)長(cháng)方形、正方形外，還有工字形、田字形、卍字形等。圓明園中的(de)澹泊甯靜、北遠山村、多稼如(rú)雲、 杏花春館、 映水蘭香等景點，都充分體現了儒家的(de)農本思想。
3.1 澹泊甯靜（田字房）--通過田字建築形式體現清帝的(de)農本思想
“田字房”，雍正五年(nián)（1727）建成，乾隆年(nián)間改為(wèi)“澹泊甯靜”，該名字出自(zì)諸葛亮(liàng)的(de)《誡子(zǐ)書》，主體建築是一(yī)座“田”字式大殿，四面各顯七間，并均有圍廊，中間為(wèi)“十”字形廊，共有房 33 間，各間皆見方 4.48 米。殿外稻田彌望，河水周環，十分優美，是雍正體驗農耕的(de)地(dì)方。弘曆在《田字房記》中說過： “皇父萬幾之暇，燕接親藩遊豫于此。是地(dì)也，西山遠帶，碧沼前流，每當盛夏，開窗則四面風至，不複知暑。其北則稻田數畝，嘉禾生香藹聞于室，蓋我皇父重農之心，雖于燕閑遊觀之所，亦未嘗頃刻忘也。” ⑦這段話充分揭示了田字房的(de)用意，即雍正建設田字房，是為(wèi)了向天下顯示其重視(shì)農業的(de)思想。
3.2 北遠山村（課農軒）--通過水村田園體現清帝的(de)農本思想
北遠山村，建于雍正年(nián)間，位于圓明園大北門內(nèi)東側，也叫“課農軒”。北遠山村按照唐代詩人王維的(de)辋川别墅而建，是一(yī)組摹仿水村田園風光的(de)景觀。在這裏，皇帝既可(kě)以“驗農功勤”，也可(kě)以看到農民耕地(dì)、播種和(hé)收獲的(de)過程。 ⑧北遠山村景觀疏籬矮舍，田地(dì)片片，建築參差錯落，周圍禾疇彌望，乾隆形容這裏“村落鱗次，竹籬茅舍，巷陌交通，平疇遠風”，俨然是一(yī)個頗具規模的(de)水鄉村落。在這一(yī)帶能看到“水溪曲折穿萬柳，春蘭曲岸菲紅(hóng)雪。蓑笠農人浸種去(qù)，鈎筐婦女采桑還”，一(yī)派農居村市的(de)景象。每當皇帝因為(wèi)國事太勞累或心情不好的(de)時候，就可(kě)以來這裏住幾天。皇帝來的(de)時候，命宮女裝扮成村姑，在村子(zǐ)裏燃起縷縷炊煙；命太監裝扮成牧童，在田地(dì)裏吹着笛
子(zǐ)。此刻，看着綠油油的(de)莊稼，聽着悠揚的(de)笛聲與漁歌答對的(de)歡快聲，皇帝親自(zì)體驗到水村田園的(de)生活，也象征着天下太平、五谷豐登。
3.3 多稼如(rú)雲（觀稼軒）--通過稼穑荷稻體現清帝的(de)農本思想
多稼如(rú)雲，建于雍正年(nián)間，位于圓明園北部偏西，占地(dì)面積 1050平方米，初名“觀稼軒”，乾隆三年(nián)改名為(wèi)“多稼如(rú)雲”，意為(wèi)農田的(de)
莊稼繁多而茂盛，好似天上的(de)雲彩。此景的(de)北溪河之外為(wèi)大片稻田，是專供皇帝驗知農時的(de)“弄田”。南端的(de)前屋稱“芰荷香”，房前有大片池灣，是難得的(de)賞荷佳處。在乾隆中期，每當荷花盛開之時，乾隆皇帝總會從暢春園把母親孝聖皇太後接到圓明園芰荷香，一(yī)起賞花、用膳、聊天，并寫詩紀之，乾隆十四年(nián)至三十六年(nián)共有 20 次。同時乾隆皇帝還多次率領近支王公、大學(xué)士、翰苑諸臣在此賞荷，有時也會帶皇子(zǐ)皇孫來此觀賞荷花。“多稼如(rú)雲”在古代漢語裏，種曰稼、收為(wèi)穑。乾隆經營“多稼如(rú)雲”的(de)觀稼組景，意在園居不忘農桑，不忘稼穑。《書》曰： “先知稼穑之艱，乃逸。”《詩》曰： “維桑與梓，必恭敬止。”雍正于二年(nián)二月，首行親耕禮并有感而作： “農事惟邦本，先民履畝東。翠華臨廣陌，彩轭駕春風。禮備明神格，年(nián)期率士豐。勸耕時慮，何敢惜勞躬”。 ⑨正因如(rú)此，雍正年(nián)間農業生産逐漸得到恢複，并有了較大的(de)發展，清朝國力日漸昌隆，政治清明，人民安居樂(yuè)業。
3.4 杏花春館（春雨軒）--通過杏花爛漫體現清帝的(de)農本思想
杏花春館建自(zì)康熙年(nián)間，初稱“菜圃”，雍正年(nián)間改為(wèi)“杏花春館”，位于後湖西北隅，取唐朝詩人杜牧的(de)詩歌《清明》中的(de)“杏花村”意境而建，以種植文杏著稱。館前的(de)菜圃裏根據不同的(de)季節，種植有各類瓜蔬，呈現出一(yī)派田園景象。乾隆年(nián)間，“杏花春館”亦稱“春雨軒”。由于連年(nián)春雨綿綿，乾隆賦詩《春雨軒對雨作》： “春雨名軒果是奇，自(zì)茲春雨每逢之。最優渥者為(wèi)今歲，未爛漫兮恰好時。徹日徹宵還莫間，或署或密總相宜。憑欄卻幸何修遇，喜共東郊農父知。” ⑩一(yī)到春季，這裏杏花爛漫，乾隆常在此“每乘月令驗農經”。顯然，這裏是乾隆觀稼驗農的(de)重要地(dì)點。
3.5 映水蘭香（多稼軒）--通過稻香徐引體現清帝的(de)農本思想
映水蘭香本景建于雍正八年(nián)（1730），位于澹泊甯靜之西，東西長(cháng) 100 米，南北長(cháng) 160 米，占地(dì)面積約 1.6 萬平方米，建築面積 1150平方米，初名“多稼軒”，其單體建築都較小，位置錯落不齊，還有許多疊石點綴，與東側澹泊甯靜的(de)寬闊平坦形成了鮮明的(de)對比。映水蘭香主要建築為(wèi)一(yī)南向大殿，殿外懸挂雍正禦書“多稼軒”匾額，其內(nèi)藏有宋代《耕織圖》、《蠶織圖》，內(nèi)牆繪有壁畫，上面畫有犁、耙、鋤、水車等農具共十種。南邊有一(yī)片稻田，是皇帝體驗農耕和(hé)觀看水稻成熟風景的(de)地(dì)方。“映水蘭香”之蘭，應為(wèi)蘭溪之蘭，香應為(wèi)稻香，乾隆九年(nián)繪制四十景圖詠，詩文內(nèi)容為(wèi)： “在澹泊甯靜少西，屋旁松竹交陰，翛然遠俗。前有水田數棱，縱橫綠蔭之外。适涼風乍來，稻香徐引，八百鼻功德茲為(wèi)第一(yī)。園居豈為(wèi)事遊觀，早晚農功倚檻看。數頃黃雲黍雨潤，千畦綠水稻風寒。心田喜色良勝玉，鼻觀真香不數蘭。日在豳風孝道(dào)思圖畫裏，敢忘周頌命田官。”⑪此詩中通過對成熟稻田的(de)細緻描寫，可(kě)以感受到乾隆皇帝勵精圖治、關心農耕及安邦治國之心。
4.孝道(dào)思想
中華民族曆史悠久,中華文明淵遠流長(cháng)。在兩千多年(nián)的(de)發展中,儒家思想雖以“仁”為(wèi)核心，但“孝”卻被孔子(zǐ)推崇到很高(gāo)的(de)地(dì)位，他認為(wèi)孝道(dào)是治國施政的(de)基礎。孝文化具有豐富的(de)內(nèi)涵，分為(wèi)廣義的(de)孝和(hé)狹義的(de)孝。曆代統治者大力提倡孝道(dào)，認為(wèi)“先王治德要道(dào)”、“以順天下,民用和(hé)睦,上下無怨”、标榜“以孝治天下”，這是廣義的(de)孝。狹義的(de)孝是指孝敬親人、尊敬祖先、恭敬長(cháng)輩，體現了儒家親親、尊尊、長(cháng)長(cháng)“仁愛”的(de)基本精神。為(wèi)推行“孝治天下”的(de)治國理(lǐ)念，在康熙、乾隆、道(dào)光等皇帝在位期間，除奉母到熱河、江南巡遊，還在圓明園建造皇太後行宮、營建寺廟敬奉先祖神禦來體現儒家孝道(dào)，圓明園成為(wèi)清帝奉行孝道(dào)的(de)重要場所。
4.1 長(cháng)春仙館、敷春堂--通過建造皇太後行宮體現儒家孝道(dào)
長(cháng)春仙館原為(wèi)弘曆幼時讀書的(de)場所，乾隆年(nián)間略加修飾，每遇佳辰令節，乾隆迎奉皇太後，作為(wèi)其膳寝之所。據史料記載，長(cháng)春仙館前後培植了大量的(de)月季，月季在古代又叫長(cháng)春花，長(cháng)春即長(cháng)壽，用植物烘托出長(cháng)壽主題，就是圖個好寓意，也體現乾隆對母親的(de)孝心。乾隆皇帝在《長(cháng)春仙館》一(yī)書中，不光介紹過長(cháng)春仙館的(de)曆史，也描繪了這裏冬暖夏涼的(de)特點，同時也表達了他對皇太後的(de)祝福之情： “常時問寝地(dì)，曩歲讀書堂。秘閣冬宜燠，虛亭夏亦涼。歡心依日永，樂(yuè)志願春長(cháng)。階下松齡祝，千秋奉壽康。”⑫由此可(kě)見，乾隆事母至孝，真正做(zuò)到了“冬溫而夏清，昏定而晨省”，他的(de)孝行可(kě)為(wèi)天下垂範。道(dào)光皇帝即位後，命令将圓明園敷春堂一(yī)帶進行改建增飾，将其母孝和(hé)皇太後接到绮春園奉養，勤政殿改名為(wèi)“迎晖殿”，成為(wèi)皇太後接受朝賀的(de)正殿。⑬
4.2 鴻慈永祜--通過營建寺廟、敬奉先祖神禦體現儒家孝道(dào)
清帝還通過寺廟建築的(de)營建、殿內(nèi)敬奉先祖神禦及景點的(de)題額體現儒家孝道(dào)。鴻慈永祜在圓明園的(de)西北隅，亦稱安佑宮，為(wèi)禦園皇家祖祠。循景山壽皇殿“敬奉神禦（皇帝禦容畫像）”之義而建，性質相當于太廟。安佑宮為(wèi)九間，正脊重檐歇山，以黃色琉璃瓦覆頂，是園內(nèi)體量最大的(de)一(yī)座建築物。周圍有喬松偃蓋，中軸線南端有兩對華表，給人以莊嚴肅穆之感。⑭鴻慈永祜于乾隆八年(nián)建成，是年(nián)即供奉康熙、雍正禦容于殿內(nèi)。凡皇帝從宮內(nèi)遷來園內(nèi)之日、外出巡遊離(lí)園和(hé)返園之日、上元（正月十五）日、中元（七月十五）日、清明、皇帝本人生日及先皇誕辰忌日等，清帝皆至安佑宮叩拜行禮。景點題額“鴻慈永祜”命名之意就是希望祖先鴻大的(de)慈愛永遠庇佑着子(zǐ)孫，帶來永世的(de)福祉。換句話說就是乾隆祈求兩位先帝康熙、雍正能夠保佑大清王朝的(de)江山永固，當然也有報恩、忠孝與尊親的(de)含義。
結語：
綜上所述，儒家思想對鞏固清王朝的(de)統治、維護國家統一(yī)方面發揮過重要作用。清帝在圓明園造園藝術上将儒家文化元素景觀化，使儒家政治、經濟、倫理(lǐ)、道(dào)德等內(nèi)容得以體現和(hé)宣揚，最終目的(de)還是為(wèi)了大清的(de)江山永固。但是，從當今構建和(hé)諧社會來看，儒家思想中所體現的(de)天下一(yī)家、勤政愛民、農業為(wèi)本、奉行孝道(dào)等文化元素，對增強新時代中華民族凝聚力、促進國家穩定與社會和(hé)諧發展方面仍具有一(yī)定的(de)現實意義!
① 趙連穩，論三山五園中的(de)儒家文化元素[J]安康學(xué)院學(xué)報，2016（3）
② 中國第一(yī)曆史檔案館.山東德平縣知縣張鍾子(zǐ)等查看圓明園風水啓[M]//圓明園：上冊.上海：上海古籍
出版社，1991.
③ 趙連穩，論三山五園中的(de)儒家文化元素[J]安康學(xué)院學(xué)報，2016（3）
④ 劉俊，又見圓明園[J]科技潮，2011（11）
⑤ 王濤，探究先秦諸子(zǐ)百家民本思想--讀李玉潔《先秦諸子(zǐ)思想研究》有感，http://wenku.baidu.com
⑥ 高(gāo)宗.圓明園四十景詩·九州清晏[M]//禦制詩（初集）：卷 22.文淵閣四庫全書本.
⑦ 弘曆.田字房記[M]//清高(gāo)宗禦制樂(yuè)善堂全集定本：卷 8.四庫全書本.
⑧ 趙連穩，論三山五園中的(de)儒家文化元素[J]安康學(xué)院學(xué)報，2016（3）
⑨ 梅朝榮.大改革家雍正：反對利益集團實錄[M]// 武漢：武漢大學(xué)出版社，2006
⑩ 弘曆.春雨軒對雨作[M]//禦制詩（三集）：卷 37.文淵閣四庫全書本.
⑪ 弘曆.禦制圓明園圖詠[M]//天津石印書屋印本：光緒十三年(nián)本
⑫ 弘曆.圓明園四十景詩·長(cháng)春仙館[M]//禦制詩（初集）：卷 22.文淵閣四庫全書本.
⑬ 趙連穩，論三山五園中的(de)儒家文化元素[J]安康學(xué)院學(xué)報，2016（3）
⑭ 林妙可(kě)、張振華、牛澳菲，百年(nián)風雲圓明園 興衰榮辱強國夢，http://blog.sina.com
參考文獻
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[2] 中國第一(yī)曆史檔案館.山東德平縣知縣張鍾子(zǐ)等查看圓明園風水啓[M]//圓明園：上冊.上海：上海古籍出版社，1991.
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