雍正對中國園林的(de)貢獻

　　何重義

　　雍正在位十三年(nián)（1723-1736），對于那些有關朝政的(de)事，在此不論及。本文側重論述這位皇帝文化藝術領域的(de)成就，尤其是他對中國古典園林的(de)獨創見解和(hé)做(zuò)出的(de)傑出貢獻。

　　胤禛四十歲以後才承繼皇位，從幼年(nián)到中青年(nián)這段寶貴的(de)歲月，他潛心學(xué)習，充實自(zì)己，為(wèi)日後大展宏圖奠定了堅實的(de)基礎。 

　　胤禛自(zì)幼勤奮好學(xué)，涉獵百科，他除了精通儒家經典，對佛、道(dào)都有深入的(de)研究，對星象、占蔔、堪輿等雜學(xué)也鑽研過。尤其偏愛文化藝術，在書法、陶瓷、園林等方面都有較高(gāo)的(de)成就。 

　　胤禛深受康熙影響，四十餘年(nián)的(de)皇子(zǐ)生活，潛心于讀書、研經、作詩、習字。他曾泛臨曆代法帖，摹學(xué)二王、顔真卿、蔡襄、蘇轼、米芾、趙孟頫、董其昌諸家之作，他善于模仿和(hé)體會，又能融會貫通，得到父皇康熙的(de)嘉獎。 

　　雍正對陶瓷藝術特别愛好。明清青花瓷在元青花的(de)基礎上有所發展，康、雍、乾三朝比明代又前進一(yī)步。其中以雍正時期瓷器最佳。這與雍正親自(zì)參與和(hé)鑽研分不開。他不僅依靠唐英駐守景德鎮瓷廠與衆窯工一(yī)起鑽研燒制瓷器，還在北京專門設置再加工的(de)瓷窯，親臨指導，事無巨細，都要過問。

　　雍正時期的(de)陶瓷能出類拔萃，歸因于雍正能将中國固有文化藝術融合到陶瓷領域。在瓷件上賦詩一(yī)首，加強其文化氛圍，更能提高(gāo)瓷件的(de)意趣。瓷件上題詩源于康熙，但雍正制作瓷件極為(wèi)嚴格，造型、瓷質、釉色、繪畫等都出自(zì)名家。                

　　夏日泛舟一(yī)首                    

　　雍正時期的(de)瓷器

　　在圓明園經營上，雍正為(wèi)中國園林藝術作出不少成就。2011年(nián)春節時期，電視(shì)上介紹張大千大師的(de)生平，加深我對中國文化藝術的(de)認識。早在幾千年(nián)前，老子(zǐ)一(yī)句名言“大象無形”，奠定了中國文化藝術的(de)真谛。張大師一(yī)枝筆(bǐ)，一(yī)件長(cháng)衫雲遊天下，到敦煌石窟苦修，大悟，一(yī)改年(nián)輕時的(de)畫風，從具象走向抽象。到了晚年(nián)，因眼睛受傷，受宋人梁楷（潑墨仙人）繪畫的(de)啓發，創作前無古人的(de)潑墨金碧山水。徐悲鴻尊之為(wèi)中國畫壇幾百年(nián)來第一(yī)人。

　　中國山水，中國園林，講究的(de)是詩情畫意，是直觀的(de)美衍生而來的(de)境界，是一(yī)種抽象的(de)思維模式。敦煌的(de)飛(fēi)天是想象中的(de)宇宙，張大千的(de)潑墨山水是大千世界的(de)名山大川，有滾滾東流的(de)長(cháng)江，也有直插雲霄的(de)天都，氣壯山河，目不暇接。中國古典園林，有以抒情為(wèi)主題的(de)江南私家園林，是園林中的(de)小家碧玉。有講究氣勢的(de)北方皇家園林，像北京的(de)頤和(hé)園、北海和(hé)圓明園等。具象空間雖有大小之别，抽象空間不存在大小差别。所謂咫尺天地(dì)，可(kě)以放大到無限的(de)天際。這種哲學(xué)概念源于幾千年(nián)前，是春秋戰國時期百家争鳴的(de)結果。儒道(dào)釋各家的(de)哲理(lǐ)概念離(lí)不開人，是以“人”為(wèi)中心，為(wèi)各種人服務的(de)哲理(lǐ)。

　　儒家是孔子(zǐ)創立的(de)學(xué)派，儒家倡導齊家治國平天下，在混亂中建立理(lǐ)想的(de)社會秩序。講究天命觀，天是宇宙，是一(yī)切力量的(de)源泉，人必須順乎天理(lǐ)，才能天人合一(yī)，走向和(hé)諧。儒家的(de)名言：仁者樂(yuè)山，智者樂(yuè)水。山象征高(gāo)尚的(de)人格，水象征學(xué)而不厭，陶冶自(zì)我的(de)決心。對和(hé)諧社會的(de)理(lǐ)想，得聽命于天。這種天命觀的(de)思想，為(wèi)曆代統治者所利用。天子(zǐ)自(zì)命是受天之命來統治衆生的(de)。儒家理(lǐ)想：修身、齊家、治國、平天下，隻能在當朝的(de)天子(zǐ)治下才能實現。曆代懷才不遇的(de)儒生，大有人在。滿腹經綸，無用武之地(dì)，隻得退居山林，韻詩自(zì)娛，總算給後人留下不少名篇。這些詩篇用比興、寓意之筆(bǐ)去(qù)抒發自(zì)我的(de)情懷。陶淵明隐居村野，寫下千古絕唱(chàng)“種菊東籬下，悠然見南山”。以超然物外的(de)心态，求得無我之境，以物觀物，故不知何者為(wèi)我，何者為(wèi)物。這是人生的(de)最高(gāo)境界，超脫一(yī)切苦悶與煩惱，步入理(lǐ)想世界——陶淵明所追求的(de)“世外桃源”。雍正在圓明園內(nèi)特意仿“桃花源記”的(de)境界，規劃“武陵春色”，用心良苦。

　　中國古典園林的(de)最高(gāo)境界是意境，是意想中的(de)最美環境，這個最美環境不是靜态的(de)，是暗藏在自(zì)我思維動态的(de)空間裏。所謂觸景生情，浮想聯翩是也，中國古典園林之妙，妙在把自(zì)身置于咫尺空間之中，用思維去(qù)遨遊、去(qù)品賞，才能領略其中的(de)奧妙。中國園林常安排一(yī)些曲徑通幽小空間，目的(de)是讓遊人靜下心來，用心境去(qù)品賞，去(qù)領會。

　　釋的(de)一(yī)般概念是佛教，為(wèi)适應中國固有的(de)傳統文化，惠能（638—713）創立了禅宗，受到中國、東南亞、日本等地(dì)的(de)歡迎，影響這些國度的(de)哲學(xué)、繪畫和(hé)造園藝術。我年(nián)輕時聽梁思成先生講課，常提到禅宗六祖惠能悟禅的(de)事：“南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃海，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一(yī)偈”。上座神秀說到：“身是菩提樹，心如(rú)明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃”。彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道(dào)“美則美矣，了則未了。”因自(zì)念一(yī)偈曰：“菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一(yī)物，何處染塵埃”，五祖聽了惠能悟禅的(de)偈便将衣缽傳給他。惠能手捧衣缽，馬上離(lí)開了韶州，奔赴南方，創立禅宗。禅宗宣揚佛即衆生“直指人心，見性成佛”。心即是佛。置身于現實生活中，體驗與自(zì)然環境的(de)愉悅，便能達到禅宗的(de)境界。梁先生講這個故事是告誡學(xué)子(zǐ)們，要善于悟道(dào)。達到無物境界，美則美矣！ 

　　道(dào)學(xué)的(de)哲理(lǐ)——這裏要講的(de)是道(dào)學(xué)而非道(dào)教——即老子(zǐ)所創導的(de)道(dào)法自(zì)然。“人法地(dì)，地(dì)法天，天法道(dào)，道(dào)法自(zì)然。”老子(zǐ)歸納整個宇宙運行的(de)法則——“道(dào)法自(zì)然”是道(dào)家哲理(lǐ)的(de)核心。

　　道(dào)家的(de)這一(yī)法則，常被運用到文化藝術的(de)領域，中國古典園林的(de)美學(xué)理(lǐ)論把具象的(de)景物與抽象思維結合起來，構成中國古典園林詩情畫意的(de)境界。老子(zǐ)所倡導的(de)“大象無形”，大象指的(de)就是境界，境界是個完整而優美的(de)思維概念，是人置身于景物中，觀察由景物所構成的(de)環境，通過自(zì)我的(de)文化修養和(hé)對自(zì)然美的(de)領悟，在思維上融合，構成一(yī)個完整的(de)概念，以比興或寓意的(de)方式，求得一(yī)個完美結果。郭熙《林泉高(gāo)緻》概括人對自(zì)然的(de)審視(shì)：“春山淡冶而如(rú)笑，夏山蒼翠而如(rú)滴。秋山明淨而如(rú)妝，冬山慘淡而如(rú)睡”。雍正以王者至尊的(de)地(dì)位，在圓明園內(nèi)從兩個方面入手來規劃前宮後湖十景。其一(yī)：顯示皇權的(de)尊嚴，其二：尋求中國園林的(de)境界意趣。

　　雍正帝對儒、道(dào)、佛都有深入研究，還編纂有專門著作。他主張對待各類學(xué)種各取其長(cháng)，平等視(shì)之。雍正強調儒、佛、道(dào)三教并重，儒家思想有利于統治，佛、道(dào)民間信衆普及，不容少觑。他自(zì)喻“釋主”，自(zì)号破塵居士，又稱圓明居士。

　　雍正一(yī)再頒布佛學(xué)谕旨，刊刻佛經，躬自(zì)抄錄、編輯、撰述。他深迷煉丹術，宮中煉丹藥十分頻繁，朱批奏折中留下他賞賜丹藥給大臣服用的(de)記錄。雍正五十八歲暴卒于圓明園，與服用丹藥可(kě)能有關。

　　雍正一(yī)生好談佛法，從小熟讀佛教經典，在王府內(nèi)舉創法會，修煉禅定和(hé)藏傳佛教密法。常以“身居帝王之位，口宣佛祖之心”而自(zì)律，他與二世章(zhāng)嘉關系最為(wèi)密切，曾得到他的(de)指點。雍正熟悉中國曆代帝王将相，文人雅士所造的(de)苑囿和(hé)别業，他胸懷大志，放眼未來，在父皇康熙所賜的(de)這個區域核心地(dì)段，開辟成一(yī)塊近乎方形的(de)水面，為(wèi)來日構築九州作鋪墊。胤禛把握時機，得天時地(dì)利。康熙四十六年(nián)（1707）正月，康熙降旨在暢春園北面空地(dì)下賜予胤禛等七位皇子(zǐ)蓋建房所。胤禛獲得賜地(dì)，用心建造自(zì)己的(de)賜園。胤禛充分利用地(dì)利條件，在這塊水面南部中心位置，以最快的(de)速度，建築簡樸房舍。為(wèi)未來的(de)九州清晏打下基礎。康熙四十六年(nián)十一(yī)月(1707)，胤禛恭請父皇臨幸自(zì)己新建的(de)花園遊賞進宴。[ 《聖祖仁皇帝實錄》及楊珍著《康熙帝一(yī)家》、“苗日新教授考證”。]

　　胤禛用心良苦，在花園內(nèi)新建的(de)幾棟房屋，非常簡樸，所謂“其采橼栝柱，素壁牖扇，不斵不枅，不施丹雘，則法皇考之節儉也。”花園裏這幾棟房屋雖小而簡樸，卻占據非常重要的(de)位置，為(wèi)日後九州清晏奠定了基礎。這裏正是圓明園的(de)核心，由這裏向周邊發展，繼而建牡丹台，以花中之王，象征王者之尊。待牡丹盛開之時，恭迎父皇康熙賞花，這裏上演了三代皇帝共賞牡丹的(de)佳話。花園內(nèi)不大的(de)景點，卻孕育着玄機。乾隆曰：“（予十二歲時）皇考以花時恭請皇祖幸是園，于此地(dì)降旨，許孫臣扈侍左右。”所謂“猶憶垂髫日，承恩此最初。”乾隆有感皇祖康熙之恩德，于乾隆三十一(yī)年(nián)在牡丹台題額“紀恩堂”，并禦制《紀恩堂記》。 

　　中國古典園林與西方園林的(de)區别在于空間的(de)組織。法國的(de)凡爾賽宮，以宮殿和(hé)噴泉以及沿水池的(de)雕像構成壯觀的(de)園林景觀，組成景觀的(de)這些物象都沒有構成中國古典園林式的(de)閉合空間。中國古典園林空間的(de)構成源于老子(zǐ)的(de)哲理(lǐ)：“有之為(wèi)利，無之為(wèi)用”。就是利用具象物構成“無”的(de)空間。一(yī)隻碗或杯，利用的(de)是器皿中間的(de)空間。一(yī)間房被利用的(de)是四壁之間的(de)室內(nèi)空間。中國古典園林之所以賦予情趣和(hé)境界，正因為(wèi)它具有豐富而生動的(de)空間，遊人陶醉在境界中，由此引發詩情畫意。 

　　圓明園的(de)園林藝術源于中國古典的(de)空間構成。圓明園100餘處景點，景點內(nèi)的(de)空間各具異趣，境界有别。後湖以180米×200米的(de)大空間到九個景點中的(de)大大小小、形态各異的(de)院落，生動活潑，步移景異。後湖的(de)尺度是雍正探研人的(de)視(shì)覺極限的(de)結果。後湖既要考慮皇家園林的(de)氣派，又能布置九個小島，故不能太小。也不能過大，超過200米的(de)視(shì)覺尺度。這個尺度，是雍正首創。沿後湖的(de)景觀，非随意而為(wèi)。既要考慮環湖整體所構成的(de)長(cháng)卷效果，還要注意各個景點因借和(hé)得景的(de)關系。同時對各個景點在後湖所處的(de)地(dì)位，如(rú)“九州清晏”是整個後湖的(de)核心地(dì)位，尤其是位于中軸線上的(de)圓明園殿—奉三無私殿—九州清晏殿，必須放在顯著的(de)位置。正因為(wèi)“九州清晏”是前宮區的(de)延伸部分，因皇室功能需要，必須占據後湖整個南岸，而緊靠它東、西的(de)兩個景點，隻能屈居兩個角落。東岸的(de)“天然圖畫”因景觀的(de)需要，緻使“碧桐書院”被擠在東北角。而“慈雲普護”景點內(nèi)的(de)鍾樓放在中軸線結束點上，适應強調中軸和(hé)景觀構圖上的(de)需要。諸如(rú)什麽地(dì)方堆山疊石，什麽地(dì)方建樓閣觀景，駁岸的(de)曲直處理(lǐ)，亭廊的(de)安排，均要因地(dì)制宜，因景而設。後湖雖大，但用于布置園林的(de)陸地(dì)并不多，從整體到局部，精心運籌，獲得最佳的(de)景觀效果，實屬不易。這正是雍正用心規劃設計的(de)結果。 

　　胤禛胸懷大志，在未繼承皇位之前，皇族之間鬥争非常激烈，對待自(zì)己花園的(de)總體布局隻能為(wèi)來日“九州”作些鋪墊。刻意把後湖開掘成近乎方形水面，以利安排九島。成竹在心，不露聲色。胤禛花園經幾年(nián)修建，在後湖一(yī)帶的(de)布局初成，仰荷慈恩，父皇康熙賜以園額“圓明”（何年(nián)何月恩賜，尚無定論）。胤禛花園至此定名“圓明園”。 

　　雍正對道(dào)家哲理(lǐ)領會很深，圓明園的(de)規劃必然要遵循“道(dào)法自(zì)然”這個準則。暢春園以北的(de)丹陵沜是一(yī)片沼澤地(dì)，胤禛順應自(zì)然條件，以河湖為(wèi)主導，規劃圓明園。利用自(zì)然環境多水的(de)優勢，一(yī)反中國古典園林曲徑通幽的(de)布局模式，以近乎方形呆闆的(de)後湖作為(wèi)花園的(de)主體。外人看來這裏隻是一(yī)處能遊船的(de)極平淡的(de)大湖面。它內(nèi)在的(de)玄機被巧妙的(de)隐藏。 

　　在後湖北部開辟大片田園，種植桑樹和(hé)稻谷，象征對農耕的(de)重視(shì)，這些舉措也深得康熙的(de)贊賞。中國曆代皇室經營的(de)宮苑，早期是分開的(de)。宮是皇室處理(lǐ)朝政和(hé)居住的(de)地(dì)方。苑是供皇室遊樂(yuè)的(de)場所。雍正在文化藝術方面的(de)造詣很高(gāo)，前宮後苑的(de)布局理(lǐ)念有其獨特之處。前宮和(hé)後苑如(rú)何銜接是必須解決的(de)難點。找不到曆史上的(de)經驗來化解這個難題。問題的(de)焦點是既要顯示皇家的(de)莊嚴和(hé)氣派，又得呈現中國園林中的(de)氣韻。雍帝巧妙地(dì)在宮與苑之間安排尺度不大的(de)壽山和(hé)寬闊的(de)後湖。把莊嚴的(de)環境逐步轉化為(wèi)碧波蕩漾的(de)水域。雍正是一(yī)位勤于政務的(de)皇帝，夜裏獨自(zì)批閱奏折，通宵達旦，疲憊不堪，盼望得到片刻休息，調整身心。巧妙的(de)安排後湖，确也達到理(lǐ)想的(de)目的(de)。這與紫禁城的(de)環境有很大區别。雍正在圓明園殿禦書的(de)對聯足以表達他的(de)心境：“每對青山綠水會心處，一(yī)邱一(yī)壑總自(zì)天恩浩蕩；常從霁月光風悅目時，一(yī)草(cǎo)一(yī)木莫非帝得高(gāo)深。乾隆帝在九州清晏殿禦書後額“蔚然深秀”，聯：“紅(hóng)篆爐煙着氣直；綠苞庭竹愛心虛”。 

　　雍正、乾隆二帝常來清晖閣賞閣外之景，寫詩抒情。雍正聖訓皇室：“敬天法祖，勤政親賢，愛民擇史。……誠心友愛，休戚相關，時聞正言，日行正事，弗為(wèi)小人所誘，弗為(wèi)邪說所惑”。乾隆三十年(nián)禦制《清晖閣》：“……坐閣中頗似展倪黃橫披小春也。……延得松雲意，小許居然騰一(yī)籌，假山有真樹，秋露零瀼瀼，高(gāo)下綴枝葉，沆壑凝珠光，……”。皇帝來這裏賞景心境怡和(hé)，受到啓發，消去(qù)煩惱。可(kě)見清晖閣、樂(yuè)安和(hé)這一(yī)帶的(de)環境在皇帝心目中的(de)重要性，對心靈所起的(de)作用，是皇帝生活中不可(kě)或缺的(de)一(yī)部分。 

　　雍正不僅把九州清晏作為(wèi)前宮後苑的(de)銜接點，同時把後湖九州作為(wèi)前宮後苑的(de)過渡，後湖所呈現的(de)景色是九州清晏的(de)依托，位于岸邊長(cháng)達百餘米的(de)重要建築，如(rú)魚躍鸢飛(fēi)、清晖閣、九州清晏、泉石自(zì)娛以及露香齋等的(de)景觀視(shì)覺效果是以位于後湖周邊的(de)景界為(wèi)背景的(de)。如(rú)果背景是一(yī)片山，或一(yī)池水，景界單調，沒有層次，各個景點包容的(de)內(nèi)涵那就更難呈現。這個過渡景區，滿足了景觀的(de)視(shì)覺需要，是雍正的(de)創舉。這個優美的(de)過渡環境，也常為(wèi)皇上離(lí)開朝政的(de)辦公場所，換一(yī)個環境去(qù)思考治國的(de)方略，同時得到片刻休閑，調解身心的(de)疲憊，提供方便。如(rú)到“天然圖畫”去(qù)賞景，到“杏花春館”飲杯酒消愁，到“坦坦蕩蕩”去(qù)觀魚遊之樂(yuè)，去(qù)“茹古涵今”拜讀經書。雍正刻意安排這個過渡景區，有助于處理(lǐ)政務。

　　明代修建紫禁城，在宮牆之內(nèi)理(lǐ)政，皇帝被禁锢在四壁之內(nèi)生活，身心得不到調整。不可(kě)與後湖九州這裏的(de)自(zì)然山水相比，這為(wèi)清代皇室創造了舒适的(de)環境，難得，難得。但過優的(de)環境也為(wèi)不求進取埋下伏筆(bǐ)。 

　　雍正前宮後苑的(de)造園理(lǐ)念，前宮——展示皇家莊嚴氣派，後苑——在休閑中陶冶身心。 

　　前宮模拟紫禁城宮殿建築群，雖然範圍不大，卻是清王朝治理(lǐ)朝政不可(kě)取代的(de)核心地(dì)區。雍正初年(nián)，效法皇父勤儉的(de)風範，前宮的(de)建築規模和(hé)造型以簡樸為(wèi)上，如(rú)類同故宮太和(hé)殿的(de)正大光明殿，其造型為(wèi)歇山頂而不是庑殿頂，不用華麗的(de)琉璃，代之以灰瓦。雍正的(de)行為(wèi)，完全遵循他在《圓明園記》中的(de)諾言：“不斵不枅，不施丹艧，則法皇考之節儉也。”為(wèi)了不失皇家建築群落的(de)莊嚴氣勢，在正大光明殿之前安排了很有氣勢的(de)幾重空間，充分運用中國古典建築用空間造聲勢的(de)特征。宮前廣場——宮門內(nèi)院落（由宮門-出入賢良門）——正大光明殿前院落（由出入賢良門-正大光明殿）——壽山——前湖——九州清晏——後湖——慈雲普護鍾樓這條看不見的(de)軸線貫穿數重大小不等的(de)空間。宮前區的(de)縱深約300米。由影壁至鍾樓約800米。這條縱深達800米的(de)軸線，體現皇家造園的(de)氣派。雍正在後湖慈雲普護北岸山坡上聳立三層高(gāo)的(de)鍾樓，位于這條軸線的(de)終結點上。這正是中國古典園林的(de)妙道(dào)，具象空間與抽象思維的(de)結合，構成一(yī)處理(lǐ)想的(de)境界。 

　　800米主軸線 

　　雍正充分運用自(zì)己的(de)文化藝術修養，以景言志，來表達自(zì)我憂國憂民的(de)思想境界：建“上下天光”引申到範仲淹《嶽陽樓記》中所言：“先天下之憂而憂，後天下之樂(yuè)而樂(yuè)”。用古人之言來表述自(zì)己的(de)思想。建“坦坦蕩蕩”景點內(nèi)的(de)知魚亭，來述說仁君知魚之樂(yuè)而後樂(yuè)。建“慈雲普護”內(nèi)的(de)歡喜佛場，以及供奉觀音、關帝是為(wèi)了表達雍正尊佛，重民俗。 

　　雍正在後湖東岸建竹子(zǐ)院，後由乾隆更名“天然圖畫。”“天然圖畫”占據後湖東岸約200米的(de)寬度，東岸堆山，留豁口架橋通向“曲院風荷。”西岸平坦。這景點由水池和(hé)樓閣院落組成，臨東岸建築的(de)天然圖畫、朗吟閣、竹薖樓等樓閣，在後湖顯要位置，是為(wèi)了觀賞西面的(de)景色。乾隆詩雲：“我聞大塊有文章(zhāng)，豈必天然無圖畫。”為(wèi)了登樓覓勝，西岸“坦坦蕩蕩”不堆山疊石，免得遮擋天然圖畫的(de)視(shì)野。登樓觀景，景色天然。層次重重，近有修篁萬竿，平湖豔陽，霞光萬道(dào)，遠處的(de)萬壽山、西山、晚霞映然，格外輝煌，為(wèi)皇家園林憑添幾分華麗的(de)色彩。 

　　中國古典園林視(shì)覺尺度的(de)極限約200米左右，超過200米的(de)景象模糊不清。因此，後湖兩岸之間的(de)距離(lí)在200米以內(nèi)，這是後湖的(de)成功之處。中國古典園林對景物的(de)具象視(shì)覺總結來之于一(yī)些小尺度的(de)園林。步移景異的(de)視(shì)覺是近距離(lí)。大尺度的(de)空間常以借景、點景的(de)形式以滿足視(shì)覺效果，不要求視(shì)覺清晰。至于那些大江大湖已自(zì)然形成，非人力可(kě)為(wèi)，隻能以點景、借景的(de)形式滿足視(shì)覺要求。胤禛在河網縱橫的(de)水域開發花園，其目标不是順應自(zì)然地(dì)貌構築一(yī)處曲徑通幽的(de)園林，他胸懷大志，理(lǐ)念是塑造象征神州大地(dì)的(de)九州。是一(yī)處大尺度的(de)空間。最理(lǐ)想的(de)大水面究竟多大，能在水上活動遊船這是其一(yī)，其二是能安置九個小島。最後以兩岸對視(shì)的(de)視(shì)覺清晰度為(wèi)準，确定200米為(wèi)視(shì)覺極限尺度，這是胤祯首創。胤禛首先考慮的(de)是象征九州一(yī)統的(de)理(lǐ)念，但他并未放棄園林藝術的(de)追求，仍希望在園林領域裏創造超越前人的(de)藝術成就，正如(rú)他在中國陶瓷領域裏超越前人，創造精美的(de)琺琅彩一(yī)樣。200米極限視(shì)覺尺度概念，前無古人，為(wèi)後世造園指出了方向。後來的(de)長(cháng)春園就以200米的(de)尺度确立湖面的(de)寬度。後湖水域遼闊，200×180平方米的(de)水域，遊船蕩漾湖中，可(kě)臨岸近距離(lí)賞景，船移景異，與岸上步移景異的(de)效果不同。船遠離(lí)駁岸，視(shì)野開闊，動态中的(de)視(shì)覺可(kě)獲得整體的(de)效果，繞島一(yī)周，便能構成一(yī)幅約800米的(de)中國山水長(cháng)卷，這是水上遊易于取得的(de)整體效果。在岸上遊，步移景異，人在行進中難于把前後景串聯一(yī)體，構成一(yī)幅完整的(de)畫卷。

　　雍正在總體安排後湖九州的(de)景點時，是否考慮到日後遊湖時的(de)視(shì)覺效果，尚未見到記錄。但後湖沿岸安排的(de)景物，從山體、水口、植被、建築都各有異趣。山體隻有四角隐現，植被四岸各不相同，南岸種桃柳、東岸以竹見勝，北岸點綴花棚，西岸種桃、槐、楊、柳。南岸以建築為(wèi)主，配以長(cháng)廊，東岸展示樓閣，北岸西北角上浮在水面的(de)曲橋涼亭把整個湖面裝點得格外生動，西岸“坦坦蕩蕩”一(yī)組低(dī)矮廊亭水榭，在視(shì)角上增添一(yī)番新 。縱觀後湖沿岸的(de)景色，異曲同工，構成一(yī)幅生動活潑的(de)中國古典園林長(cháng)卷。

　　後記

　　後湖不同于一(yī)般私家園林，前面已提到，後湖是從前宮到後苑的(de)過渡，地(dì)位不可(kě)取代。胤禛從經營自(zì)家花園開始，有意把後湖開鑿成一(yī)個方湖。朝着安排九島的(de)企圖運籌，胸懷大志，不露聲色。當時争奪皇位的(de)皇子(zǐ)大有人在，結黨營私，躍躍欲試。而皇四子(zǐ)胤禛處于弱勢。胤禛用心攻讀百家，充實自(zì)我。按照父皇康熙治國的(de)思路點滴集成。在園子(zǐ)的(de)北部留出大片農耕土地(dì)，迎合康熙倡導的(de)耕織文化，深得父皇的(de)賞識。 

　　雍正自(zì)幼攻讀詩書，文化造詣較深，中國古典園林所包融的(de)園林境界必然引起他的(de)興趣。但他意識到後湖具有重大的(de)政治使命，面向後湖的(de)這些景點應以體現政治內(nèi)涵為(wèi)主要目的(de)，如(rú)建“上下天光”，借範仲淹所言“先天下之憂而憂，後天下之樂(yuè)而樂(yuè)”，道(dào)出雍正治國之道(dào)。建“坦坦蕩蕩”中的(de)“知魚亭”，隐含他自(zì)己知魚之樂(yuè)而後樂(yuè)。那些賦予詩畫境界的(de)景緻隻能後退一(yī)步。如(rú)建“武陵春色”去(qù)尋求世外桃源，建“西峰秀色”為(wèi)的(de)是觀晚霞。後湖唯一(yī)為(wèi)休閑而設的(de)“杏花春館”，偏居西北一(yī)角。其實這裏稱得上是理(lǐ)政的(de)休息室，同時也有觀農的(de)使命。

　　後湖是圓明園總體布局前宮後苑的(de)有機組成部分。圓明園一(yī)百餘景互相聯系，各得其所。涉及到遠近景點的(de)因借關系，層次關系，直線透視(shì)關系，環視(shì)場景關系，建築與天體線關系，臨水駁岸處理(lǐ)關系，以及步移景異賞景問題等等。總之，方方面面都得深思熟慮，不可(kě)或缺。圓明園總體如(rú)此，後湖亦然。 

　　後湖體現雍正對中國古典園林規劃上的(de)開拓和(hé)創新精神，他對園林藝術的(de)視(shì)覺尺度研究較深，分析較透。總結出人的(de)視(shì)覺清晰度在200米以內(nèi)，用開掘後湖東西兩岸之間的(de)距離(lí)在200米左右，來驗證視(shì)覺關系。這是前無古人的(de)創新。200米視(shì)覺尺度後來被運用到長(cháng)春園園林設計中。要想構成一(yī)處合适的(de)環視(shì)景觀，各個景點之間必然構成呼應關系。繞後湖一(yī)周約800米，恰好構成800米的(de)長(cháng)卷景觀，這幅亭台樓閣，廊榭疊石，花木掩映的(de)長(cháng)卷，是一(yī)個創舉，為(wèi)中國古典園林增輝，永存中國園林史冊（插頁折圖，環後湖800米長(cháng)卷）。 

　　雍正在規劃後湖初期，也許隻考慮到每個景點的(de)視(shì)覺效果，在建築園林的(de)過程中，逐步意識到後湖景觀整體界面相互呼應關系、建築起伏關系、虛實關系、前後層次關系、疏密關系、彼此掩映關系，開始進一(yī)步調整建築的(de)尺度和(hé)造型，配置花卉林木。以求疏密有緻，構成一(yī)幅完美的(de)山水畫。這幅800米長(cháng)卷，非同一(yī)般，不僅是一(yī)幅山水畫卷，而是一(yī)幅精心創作的(de)園林長(cháng)卷。雍正在圓明園園林創作中對中國園林藝術做(zuò)出了貢獻。