圓明園研究71期
尤 李
（北京市海澱區圓明園管理(lǐ)處圓明園研究院，北京 100084）
[摘 要] 通過剖析清仁宗吟詠圓明園淳化軒的(de)詩歌，可(kě)知清仁宗對《重刻淳化閣帖》及淳化軒情有獨鍾。在皇子(zǐ)時代，他曾臨摹《淳化閣帖》，登基之後多次吟誦淳化軒，表達仰慕父親、渴望淳樸之風的(de)心境，并立志努力治理(lǐ)國家。清仁宗所作淳化軒詩多次感歎社會風氣浮薄，盼望“淳化”之風，甚至認為(wèi)隻要回歸淳化之風，就能治理(lǐ)好國家。其實，當時清朝面臨的(de)社會問題和(hé)政治危機非常複雜。隻是糾正社會風氣，根本無法解決複雜的(de)問題和(hé)化解嚴重的(de)危機，改變不了清帝國已經逐漸落後、日落西山的(de)事實。
[關鍵詞] 清仁宗；圓明園；淳化軒
淳化軒位于長(cháng)春園（圓明三園之一(yī)）含經堂後，軒前的(de)東西兩廊鑲嵌清高(gāo)宗欽定的(de)《重刻淳化閣帖》刻石。此處因藏有《淳化閣帖》的(de)北宋初拓本而得名[1]304。據考，乾隆三十五年(nián)（1770）在含經堂後西北部增建、移建淳化軒、蘊真齋、三友軒、靜蓮齋、待月樓和(hé)理(lǐ)心樓等，含經堂始達全盛規模[1]301。嘉慶十九年(nián)（1814），在淳化軒東側又添蓋戲台、扮戲房、穿堂房，改建看戲殿，并在東側長(cháng)街之外建成多處庫房[1]301。
宋太宗趙光義喜好書法，命大臣王著将內(nèi)府所藏曆代名家墨迹和(hé)從民間搜集來的(de)古代帝王名臣手迹加以整理(lǐ)編纂，摹勒于棗木闆上，用當時最好的(de)紙墨拓下來，制成《淳化閣帖》，中書省和(hé)樞密院的(de)大臣皆賜予一(yī)本。這套《淳化閣帖》共十卷，前五卷為(wèi)曆代帝王名臣的(de)書法名迹，後五卷是王羲之、王獻之父子(zǐ)的(de)書法墨迹。這大大擴展了曆代書法的(de)流傳範圍，從此刻帖成為(wèi)書法藝術流傳的(de)一(yī)種重要手段[2]405。
《圓明大觀話盛衰》介紹圓明園淳化軒與清高(gāo)宗摹刻《淳化閣帖》之情況[3]146-150。《圓明園長(cháng)春園含經堂遺址發掘報告》描述淳化軒遺迹的(de)信息[4]22-23。《圓明園百景圖志》概述淳化軒的(de)陳設、布局及裝飾[1]304-306。朱傑先生比較長(cháng)春園淳化軒與故宮樂(yuè)壽堂的(de)建築形制、內(nèi)部陳設和(hé)裝修，指出二者正是這一(yī)時代背景下同出于一(yī)個設計方案的(de)孿生建築，代表當時的(de)最高(gāo)水平。淳化軒的(de)體量超過圓明園正大光明殿，進深深于圓明園的(de)祖廟安佑宮，正是“非壯麗無以重威”的(de)思想的(de)最好诠注。其刻意經營的(de)震懾人心的(de)外部空間效果與內(nèi)檐形制相映發，無疑是太上皇淩駕于天子(zǐ)之上的(de)重要标志[5]26-38。郝成文和(hé)張義先生提及建于嘉慶十九年(nián)（1814）的(de)淳化軒戲台[6]53-56。
關于清帝與書法藝術的(de)關系，學(xué)界有不少研究。可(kě)是幾乎無人專門探讨清仁宗與書法的(de)關系。清仁宗十分喜愛淳化軒，留下數十首詩。但是，迄今無人深入系統解讀這些禦制詩。本文将嘗試考察這些詩歌，不當之處，敬請大家指正。
一(yī)、皇子(zǐ)時代的(de)臨摹
[基金項目] 北京學(xué)研究基地(dì)開放課題“圓明園同樂(yuè)園與含經堂曆史文化內(nèi)涵研究”階段性研究成果（項目編号：BJXJD-KT2020-YB01）。
[作者簡介] 尤李，女，漢族，北京市海澱區圓明園管理(lǐ)處圓明園研究院研究館員，博士，研究方向：北京史和(hé)北方民族史。
乾隆三十七年(nián)（1772）九月初九，清高(gāo)宗駐跸避暑山莊，時有扈從王公大臣、蒙古王公、台吉等，“上詣皇太後行宮問安”[7]乾隆三十七年(nián)九月辛醜，20486。這天是重九節，時為(wèi)皇十五子(zǐ)的(de)永琰12歲，作《恩賜淳化軒重镌〈淳化閣帖〉恭和(hé)禦制元韻》：
澄心堂紙廷珪墨，幾閱淳熙元祐年(nián)。
三古法書精鑒朗，百朋(péng)秘寶藝林全。
蘭亭豈得誇唐室，棗闆空教訂昔賢。
卻愧明窗摹寫拙，凡将才究學(xué)童篇。[8]114-115
“百朋(péng)秘寶藝林全”之後小注曰：“恩賜自(zì)王公大臣以下并內(nèi)廷翰林及翰林院、庶常館、國子(zǐ)監均予頒赉。”[8]114-115
在乾隆三十七年(nián)（1772）重九節，清高(gāo)宗賜予王公大臣以下并內(nèi)廷翰林及翰林院、庶常館、國子(zǐ)監淳化軒重刻的(de)《淳化閣帖》。皇子(zǐ)永琰在此詩開篇即亮(liàng)出最好的(de)紙“澄心堂紙”和(hé)最好的(de)墨“廷珪墨”，然後回憶起宋代淳熙、元祐時代的(de)文化。永琰表達自(zì)己明于鑒别三種書體古文、大篆和(hé)小篆，指出父親恩賜諸多大臣《重刻淳化閣帖》，是将不常見的(de)珍異寶物賜給他們。接着，永琰反問怎麽能因為(wèi)《蘭亭集序》而誇獎唐朝皇室？人們采用棗闆雕刻佛教經典來效法昔日的(de)賢人。自(zì)己卻對着窗戶臨摹《淳化閣帖》，覺得寫得笨拙，感到慚愧，僅僅處于學(xué)童階段。
乾隆五十三年(nián)（1788）孟秋，已經28歲的(de)皇子(zǐ)永琰《奉題六兄臨欽定〈重刻淳化閣帖〉全部》：
澄心堂紙廷珪墨，幾閱淳熙元祐時。
精鑒雙函頒禁苑，臨摹全部耀書帷。
筆(bǐ)揮篆隸追三古，心養虛明蘊九思。
珍重藝林藏什襲，蘭亭真足匹義之。[9]101
“九思”之後小注稱：“兄府中堂名。”[9]101
永琰開篇即贊揚澄心堂紙和(hé)廷珪墨，宋代淳熙、元祐時代的(de)文化。然後，他具體指出其父頒布《重刻淳化閣帖》于圓明園中，自(zì)己全部臨摹，讓自(zì)己的(de)書齋增輝。自(zì)己臨摹其中的(de)篆書和(hé)隸書，追求古代書法的(de)意境，內(nèi)心清虛純潔，蘊含孔子(zǐ)所謂君子(zǐ)之“九思”（即視(shì)思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難和(hé)見得思義）。在末尾，他指出自(zì)己要珍重收藏彙集典籍圖書的(de)地(dì)方，書法聖地(dì)蘭亭足以匹配。
皇十五子(zǐ)永琰主要以“賢”而為(wèi)其父所屬意，永琰在品行、學(xué)業方面有良好表現，朝臣認為(wèi)永琰聰明力學(xué)，頗有人望，度量豁達，慮事剛明。清高(gāo)宗經過長(cháng)期慎重考慮，按照擇賢而立标準在諸子(zǐ)中反複挑選，密立永琰為(wèi)皇嗣[10]365-369。永琰認真學(xué)習書法，也是他在學(xué)業方面的(de)良好表現。
二、仰慕父親
嘉慶三年(nián)（1798）正月十九日，清仁宗“侍太上皇帝禦山高(gāo)水長(cháng)（在圓明園）觀火戲，并賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉及各外藩使臣等食。是晚，上侍太上皇帝禦同樂(yuè)園（在圓明園），召王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉及各外藩陪臣等觀燈”[11]9-10。燕九節觀火戲、觀燈之後，清仁宗作《淳化軒》曰：
貯帖名軒宋代傳，義推淳化萬方宣。
九旬箓啓欣無量，五福壽先慶得全。
俗美弦歌循聖教，民安耕鑿樂(yuè)豐年(nián)。
長(cháng)春園辟長(cháng)春境，序應三陽淑景妍。[12]311-312
“義推淳化萬方宣”之後小注雲：
淳化軒在長(cháng)春園內(nèi)，因東西庑嵌《禦定淳化閣帖》石刻而名。淳化為(wèi)宋太宗紀年(nián)，太宗內(nèi)多慚德，其緻治亦未能跻于大當，克副斯号。皇父訂正其帖，而特存其号名，藏帖之軒，盡六十餘年(nián)。厚澤深仁，旁皇周浃。下際上蟠，淳化之實如(rú)此，非有慕于太宗之為(wèi)君也。[12]311
清仁宗在詩的(de)頭兩句及小注中申明“淳化軒”因父親重刻《淳化閣帖》而得名，并非仰慕宋太宗之為(wèi)君。在此時，清仁宗正準備慶祝父親的(de)九十大壽，稱父親享有壽、富、康甯、攸好德和(hé)考終命五福。接着，清仁宗贊揚儒家的(de)教化、禮樂(yuè)，百姓安甯、農業豐收以及長(cháng)春園的(de)春光美景。
嘉慶七年(nián)（1802）季夏六月，清仁宗再撰《淳化軒有會》：
文軒額淳化，聖意仰高(gāo)深。
化洽事方理(lǐ)，風淳民可(kě)谌。
鑒昭念前典，宥密正予心。
自(zì)省恒愆過，無時敢忘欽。[13]131
清仁宗表達自(zì)己在淳化軒仰慕父親，希望淳樸之風能化及民衆，能使民衆忠誠。接着，清仁宗謂自(zì)己借鑒前人的(de)典故，存心仁厚甯靜以正自(zì)己的(de)內(nèi)心。自(zì)己自(zì)省常常有過錯，沒有任何時候敢忘記父親的(de)欽命。
嘉慶七年(nián)（1802）七月初二日，清仁宗“詣太廟，行孟秋時享禮。禮成，駕幸圓明園”[14]305。立秋後，清仁宗書《新秋淳化軒》道(dào)：
灏氣初敷宇，時晴已浃辰。
立秋律始肅，勤政化難淳。
亟欲纾民困，先期淨戰塵。
捷音仍斷續，信至辄經旬。
我考籌軍務，欽承又數年(nián)。
未能安赤子(zǐ)，何以對皇天？
三省雖無幾，七秋難再延。
仰瞻祈默佑，宵旰寸忱虔。[13]134
清仁宗認為(wèi)：正大剛直之氣遍及天下，已經12日天晴。然後，他強調勤政，但是維系淳化之風艱難。自(zì)己亟待解除民衆的(de)困苦，首先期待洗去(qù)戰争的(de)塵土。而“捷音仍斷續”雲雲，則指平定白蓮教起事。“三省雖無幾，七秋難再延”意為(wèi)遍及川、楚、陝三省的(de)白蓮教勢力雖然範圍不大，但是已經延續7年(nián)，難以再持續。“我考籌軍務，欽承又數年(nián)”之辭，實指清高(gāo)宗退位之後幾年(nián)仍然掌握實權，指揮軍事。清仁宗感歎自(zì)己不能安定善良的(de)百姓，何以面對上天？自(zì)己在淳化軒仰望瞻仰父親，祈禱父親默默保佑，自(zì)己做(zuò)到勤奮、虔誠。
嘉慶八年(nián)（1803）季秋，清仁宗又撰《淳化軒》言：
三省頑民難斂戢，寰區風俗未還淳。
孳蕃溥博群謀利，衣食艱難多患貧。
示儉以身崇教養，黜華從欲勖臣鄰。
文軒樸素欽先德，四海觀瞻系紫宸。[15]261
首句“三省頑民難斂戢”指川、楚、陝三省的(de)白蓮教起事難以收斂，因此天下的(de)風俗未返回淳樸。接着，清仁宗指出：白蓮教勢力滋生蕃衍，這是一(yī)群謀利之徒，百姓因此吃穿艱難，很多陷入貧困。自(zì)己以身作則，勤儉樸素，崇尚教養，革除浮華，并以此勉勵臣下和(hé)鄰邦。末句描寫淳化軒的(de)陳設布置樸素，自(zì)己欽慕父親的(de)德行，天下人都觀看、瞻仰父親。
嘉慶二十年(nián)（1815）春，清仁宗作《淳化軒》謂：
福地(dì)卷阿勝，斯幹昔建軒。
兩廊镌閣帖，二字仰先言。
化被黔黎洽，風淳政治敦。
以身教天下，遺澤永昭存。[16]86
這首詩将淳化軒視(shì)為(wèi)幸福安樂(yuè)的(de)“福地(dì)”，并借用《詩經》中一(yī)首祝賀周朝貴族宮室落成的(de)歌辭《小雅·斯幹》來贊美淳化軒，預示子(zǐ)孫繁盛、時代興旺和(hé)事業輝煌。清仁宗不僅提及镌刻于兩廊的(de)《重刻淳化閣帖》，還仰慕“淳化”二字，認為(wèi)這是先父的(de)箴言。他盼望“淳化”之風浸潤平民百姓，能使風氣樸素誠實，政治上誠心誠意、厚道(dào)，并贊揚父親“以身教天下”，留下的(de)德澤永遠存在。
綜上所述，清仁宗多次在吟詠淳化軒的(de)詩中表達對父親的(de)感激與仰慕之情，認定自(zì)己在道(dào)德與為(wèi)政方面皆當以父親為(wèi)榜樣。
三、追求淳樸之風與努力治理(lǐ)國家
嘉慶六年(nián)（1801）七月初一(yī)日，清仁宗“詣太廟，行孟秋時享禮。禮成，回宮”。初三日，“駕幸圓明園”[17]351、357。清仁宗《敬題淳化軒》：
石刻盈廊壁，沿楣仰禦詩。
化期返淳樸，治欲法軒羲。
庶政時勤勉，慈恩永慕思。
渺躬慚德薄，陝蜀尚勞師。[18]82
清仁宗在淳化軒觀看鑲嵌在廊壁的(de)《重刻淳化閣帖》，仰望父親所題的(de)詩，期望社會風氣返回淳樸，治理(lǐ)國家欲效法古代聖王軒轅黃帝和(hé)伏羲。自(zì)己時時勤奮、努力處理(lǐ)各種政務，永遠敬仰、思念父親之恩。然而自(zì)己德薄，感到慚愧，陝西和(hé)四川的(de)白蓮教起事還未平定，還需要勞煩國家的(de)軍隊。
嘉慶七年(nián)（1802）正月十九日，清仁宗“禦山高(gāo)水長(cháng)觀火戲，并賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉等”茶果，“複禦同樂(yuè)園，召王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉等”觀燈[14]16。燕九節觀火戲、觀燈之後，清仁宗作《淳化軒有感》：
莅政深慚化未淳，用人每愧不知人。
朝端豈可(kě)容貪墨，國法奚能任屈伸？
邪正從來難改轍，盈虛有兆總相因。
原無成見由自(zì)取，直道(dào)而行天鑒真。[19]102
清仁宗認為(wèi)自(zì)己掌管政事，社會風氣未返回淳樸，深深感到慚愧，慚愧自(zì)己用人卻不了解人。他反問朝廷怎麽能容納貪官污吏？國法怎麽能被任意屈伸？邪與正從來難以改變，事物發展變化、盛衰成敗總有原因。最後，清仁宗指出：對事物不要抱着固定不變的(de)看法，辦事要公正，天作為(wèi)鏡子(zǐ)能夠觀察到。
嘉慶七年(nián)（1802）仲夏，清仁宗又作《淳化軒》雲：
瞻楹怆念慈恩厚，自(zì)愧臨軒化不淳。
甘澤尚希沃多稼，老林猶未靖頑民。
兵(bīng)興七載誠難緩，農閱三時恐複屯。
日凜惕乾慮辜德，寸衷緻敬仰高(gāo)旻。[20]122
“寸衷緻敬仰高(gāo)旻”之下小注稱：“三省餘氛未淨，亟望蒇事安民。近畿雨膏未渥，待澤又殷。皆不能刻釋于衷。所祈日監在茲者也。”[20]122
清仁宗在此詩中首先悲傷地(dì)念及父親的(de)恩典，在淳化軒自(zì)愧天下風氣不淳樸。滋潤莊稼的(de)甘雨少，白蓮教起事已經7年(nián)，仍然未能平定，這些頑固之民在春、夏、秋三個務農時節恐怕又要聚集。自(zì)己天天嚴正警惕，怕辜負道(dào)德，內(nèi)心敬仰父親。
嘉慶七年(nián)（1802）六月初，清仁宗書《淳化軒》曰：
額顔淳化願深長(cháng)，繼序殷心刻不遑。
軍務未除仍竄伏，田功難蔔必豐穰。
軒庭宏敞全消暑，堂構欽承勉迪光。
奪攘殃民自(zì)作孽，正邪曲直鑒穹蒼。[13]127
清仁宗謂“淳化”之匾額代表意味深長(cháng)的(de)願望，自(zì)己繼承父親的(de)基業，內(nèi)心深深感到時間不夠用。平定白蓮教勢力的(de)軍事事務仍然未消除，農事難以占蔔，但是必定會豐收。淳化軒寬敞，能夠完全消除暑熱。自(zì)己繼承父親的(de)事業，做(zuò)到勤勉。清仁宗在最後兩句責罵白蓮教勢力的(de)搶奪行為(wèi)，讓民衆遭殃，是自(zì)身作孽，相信蒼天能夠審察正邪曲直。
嘉慶七年(nián)（1802）深秋十月，清仁宗作《淳化軒志愧敬疊皇考元韻》：
庭訓銘五內(nèi)，永念為(wèi)君難。
一(yī)人撫寰宇，萬幾來紛然。
勤敬曷敢忽，昕夕懷先言。
黾勉勅庶政，自(zì)省多阙焉。
世俗甚澆薄，幹禁撓經權。
生聚盡遊手，謀食鮮曠田。
邪說遂紛起，禮義遏述傳。
守令不知教，祿位惟保全。
總緣予失德，官玩民罹艱。
淳化慚繼述，沾灑瞻文軒。[21]157-158
清仁宗在此表達自(zì)己的(de)內(nèi)心銘記父親的(de)教誨，永遠念着“為(wèi)君難”。作為(wèi)人君要處理(lǐ)衆多事務，不敢疏忽，要做(zuò)到勤與敬，終日想着先父之言。自(zì)己努力處理(lǐ)各種政務，自(zì)我反省多有缺失。接着，他感歎社會風氣甚為(wèi)浮薄，擾亂世道(dào)。百姓中盡出現閑蕩不務正業之人，田地(dì)荒蕪，于是導緻各種邪說傳播，遏制正統禮義的(de)傳布。地(dì)方官不知教化民衆，隻求保全自(zì)己的(de)官位和(hé)俸祿。清仁宗認為(wèi)：從總體上講，這些源于自(zì)己的(de)“失德”，以緻官員玩忽職守、民衆遭遇不幸。自(zì)己慚愧未能繼承和(hé)遵循“淳化”之道(dào)，隻能在此瞻仰父親。其實嘉慶朝的(de)社會，遊民問題已經非常嚴重。而當時的(de)官場，政務廢弛，屍位素餐者衆多。這些棘手的(de)問題絕非皇帝道(dào)德高(gāo)尚、社會風氣返回淳樸便能解決。
嘉慶八年(nián)（1803）春，清仁宗書《淳化軒敬題》：
我考額淳化，所期民業安。
生齒日繁衆，奚能免饑寒？
奸詭作不靖，七載心力殚。
昕夕望甯靜，幾至忘寝餐。
感荷上天眷，盡掃群孽殘。
圖治益黾勉，福錫寰宇寬。[22]212
此詩首先叙說父親命名此地(dì)為(wèi)“淳化軒”，是期望民衆生計無憂、安居樂(yuè)業。可(kě)是人口增長(cháng)迅速，哪裏能夠免于饑寒？其中“奸詭作不靖，七載心力殚”雲雲，指自(zì)己做(zuò)皇帝7年(nián)，遭遇白蓮教和(hé)苗民起事，用盡了自(zì)己的(de)心力。自(zì)己終日盼着國家能夠安定，差不多達到忘記睡覺、忘記吃飯的(de)地(dì)步。感謝上天的(de)眷顧，掃除了白蓮教勢力的(de)殘餘。在末尾，清仁宗提出要更加盡力地(dì)想辦法把國家治理(lǐ)好，使福氣遍及整個天下。
嘉慶八年(nián)（1803）深秋，清仁宗作《淳化軒》曰：
民俗漸就澆，難期化淳樸。
一(yī)人治寰區，寸心懷遠服。
敬承大業艱，堂構凜廈屋。
考訓衷探尋，義正而仁育。[15]259
清仁宗認為(wèi)民俗漸漸浮薄，難以按照所期望的(de)那樣變為(wèi)淳樸。自(zì)己一(yī)人治理(lǐ)天下，內(nèi)心欲讓遠人歸附。自(zì)己敬畏地(dì)繼承大業，感到艱難，如(rú)同将房舍嚴正地(dì)建成大屋。自(zì)己在淳化軒探尋父親的(de)訓誡，追求正義和(hé)仁義。
嘉慶九年(nián)（1804）正月十三日至十九日，清廷按照慣例款待王公大臣、蒙古王公、宗親和(hé)外藩等，包括在圓明園山高(gāo)水長(cháng)觀火戲、正大光明殿賜朝正外藩筵宴[23]11-19。正月十六日小宴廷臣之後，清仁宗又撰《新春淳化軒》雲：
初韶氣和(hé)訚，問景乘幾暇。
玉鏡波已開，清晖敞虛榭。
旭暖映亭台，高(gāo)軒啓淳化。
考額意良深，民風恐趨下。
世途少坦平，人心多僞詐。
習俗力挽回，仔肩勉夙夜。[24]383
“仔肩勉夙夜”之後小注稱：
九寓至廣，風會不齊。欲其化澆漓為(wèi)淳樸，當不外正其俗而厚其生。予之夙夜敬勤，不敢懈逸者，亦兢兢焉，以是為(wèi)亟。幾暇偶莅茲軒，瞻繹當年(nián)顔楣精意，與素所自(zì)勉于宥密者，翕然相合，不啻敬承提命。[24]383
這首詩的(de)前六句選取典型景物描寫淳化軒的(de)春光美景。其中“考額意良深，民風恐趨下”，乃清仁宗感歎父親所題“淳化軒”匾額意義深刻，而淳樸的(de)民風卻日益衰落。該詩的(de)最後四句指明：雖然世界上的(de)道(dào)路少有平坦的(de)，人心多有僞詐，但是自(zì)己敬承父親的(de)教誨，力圖挽回這種情況，欲使社會返回淳樸之風。這是自(zì)己所擔負的(de)任務、努力日夜從事的(de)事情。
嘉慶九年(nián)（1804）秋，清仁宗作《淳化軒》言：
兩廊石刻宋時帖，軒額昔年(nián)仰聖心。
俗化和(hé)平事斯簡，風崇素約理(lǐ)應尋。
去(qù)奢從儉意高(gāo)遠，返樸還淳效廣深。
肯構衷誠為(wèi)法則，瞻楣敬識旰宵欽。[25]25-26
“瞻楣敬識旰宵欽”之後小注曰：
茲軒周廊，嵌重摹《淳化閣帖》石本，因以名軒。原非取宋紀年(nián)号也，皇考作《記》詳之。謂為(wèi)人君者，即不能以唐堯虞舜為(wèi)師，亦當以夏甲周成為(wèi)軌。敬繹至訓，識于衷，而殷肯構雲。[25]26
清仁宗觀看淳化軒匾額，仰慕昔日父親之心，提出應該崇尚和(hé)平、簡約的(de)風格，做(zuò)到“去(qù)奢從儉”，意義高(gāo)遠，做(zuò)到“返樸還淳”，效果又廣又深。自(zì)己衷心以此為(wèi)法則，瞻仰門楣，敬識“淳化”二字，恭敬地(dì)分析父親的(de)訓誡，鞭策自(zì)己勤于政事。
嘉慶十年(nián)（1805）仲春，清仁宗書《淳化軒》謂：
六合至廣大，圖治予一(yī)人。
情僞紛萬變，匡弼賴衆臣。
矯飾趨華靡，難期返樸淳。
遇事止于義，中心惟安仁。
寸田無嗜好，心鏡除垢塵。
庶幾漸改革，小康世道(dào)臻。[26]98
該詩開篇即稱自(zì)己一(yī)人治理(lǐ)廣大的(de)天下，事情有虛僞、多變，需要依賴衆多大臣匡正輔佐、糾正補救。現在盛行故意造作進行掩飾之風，盛行豪華奢侈之風，已經難以返回質樸淳厚之風。自(zì)己處理(lǐ)事務遵循道(dào)義原則，以安仁為(wèi)中心。自(zì)己心中沒有其他嗜好，隻求心如(rú)明鏡，除去(qù)塵埃。末句指出自(zì)己希望漸漸進行改革，達到小康世界。清仁宗确實欲勵精圖治、進行改革，但是清朝的(de)問題已經積重難返，清仁宗所作的(de)努力和(hé)采取的(de)措施收效甚微。
嘉慶十一(yī)年(nián)（1806）正月十五日辰刻，清仁宗“禦正大光明殿，賜朝正外藩筵宴”。“申刻，（清仁宗）禦山高(gāo)水長(cháng)觀火戲，賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉及各外藩陪臣等茶果。”[27]19-21正月十六日未刻，“上禦正大光明殿，賜廷臣、大學(xué)士等宴。申刻，禦山高(gāo)水長(cháng)觀火戲，賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉及各外藩陪臣等茶果”[27]22。正月十九日申刻，“上禦山高(gāo)水長(cháng)觀火戲，賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉及各外藩陪臣等茶果”。“酉刻，禦同樂(yuè)園，召王公大臣、蒙古王公、貝勒、額驸、台吉及各外藩陪臣等觀燈。”[27]27元宵節和(hé)燕九節後，清仁宗撰《淳化軒》曰：
聖化覃寰宇，民風未盡淳。
虛浮多近僞，暴棄漫知新。
澆薄皆圖利，嚣騰漸失真。
仔肩勤繼志，郅治望歸仁。[28]197
“郅治望歸仁”之後小注雲：
是軒，廊嵌石墨，乃乾隆年(nián)間得畢士安原本《淳化閣帖》。因摹以壽世，并以名軒。非取有宋紀年(nián)，則我皇考嘗詳議之矣。予仔肩大業，有化民正俗之責。是以夙夜不敢康，亦惟期天下成郅治之盛。仰瞻題額，有感世風，不禁怃然而作是詩。[28]197-198
在這裏，清仁宗指出：王朝的(de)教化遍及整個世界，但是民風依然不完全淳樸，有虛浮、僞詐、澆薄、圖利、喧嚷的(de)風氣。自(zì)己擔負的(de)任務是勤政、繼承父親的(de)志向，希望以“仁”為(wèi)本，達到天下大治。
在小注中，清仁宗再次提及淳化軒放置的(de)畢士安本《淳化閣帖》之摹寫本，認為(wèi)自(zì)己擔負大業，有“化民正俗”的(de)責任，但是夙夜不敢安甯，唯獨期望天下大治。自(zì)己仰頭瞻仰“淳化軒”匾額，禁不住對世俗風氣失望而寫下這首詩。
嘉慶十一(yī)年(nián)（1806）季春三月，清仁宗又書《淳化軒》道(dào)：
民生日繁庶，教養難遍施。
守令最切近，習俗未易移。
舉措鮮得當，苟安多玩疲。
隻圖身家計，遑論名行虧。
淳化實不逮，懷慚衷自(zì)知。
仰瞻禦題額，肯構勉繼思。
尺宅照九有，奚能免漏遺？
惟盡予心力，正己待昊慈。[29]211-212
“正己待昊慈”之後小注稱：
守令為(wèi)親民之官，國家教養之道(dào)寄焉，所系誠為(wèi)至要。乃人性剛柔不齊，誠僞不一(yī)。民隐既難周知，措施豈能盡當？予一(yī)人，惟以止仁自(zì)勉，與天下相見以誠，為(wèi)之表率。期爾諸臣，鹹體予心，去(qù)其私圖，進于公是，以佐予保乂萬方。俾民風日趨于正，庶冀上天感應，錫以休和(hé)。此實予之虔矢于衷，忱者也。[29]212
此詩開篇提出人口增長(cháng)迅速，教化難以普遍施行。接着，清仁宗指出：地(dì)方官與民衆最為(wèi)切近，要對當地(dì)按照國家标準進行移風易俗，也不容易。他們的(de)措施少有恰當的(de)，隻顧眼前，很多人懈怠玩忽。這些地(dì)方官隻圖自(zì)己的(de)身家，談不上自(zì)己的(de)名聲和(hé)品行是否有虧欠。“淳化”的(de)境界實在達不到，自(zì)知心懷慚愧。自(zì)己仰望瞻仰父親所題“淳化軒”匾額，勤勉地(dì)繼承父親的(de)基業、經營江山。自(zì)己的(de)顔面要照耀整個天下，怎麽能免于遺漏？自(zì)己唯獨隻能盡心盡力，端正自(zì)己的(de)思想、言行來面對天上的(de)父親。
在小注中，清仁宗又提出自(zì)己做(zuò)個表率，期望官員們能夠體會自(zì)己的(de)苦心，去(qù)私為(wèi)公，民風能夠正直。
嘉慶十二年(nián)（1807）夏，清仁宗作《淳化軒》曰：
宇宙萬幾寸心理(lǐ)，愧難圖治化頑澆。
民稠未盡淳良浃，俗薄奚能德禮調？
立法懲貪鹹正直，止仁厚本庶豐饒。
敬承考訓亹勤政，去(qù)僞求誠勉旰宵。[30]339
“去(qù)僞求誠勉旰宵”之後小注雲：
天下之理(lǐ)至赜，天下之事至紛。一(yī)二日萬幾，而不遑暇逸者，欲以緻斯民于治安，化行臻于淳茂也。臨民者，将何所操以緻是耶？惟恃己之一(yī)誠，以危微精一(yī)之道(dào)，為(wèi)修齊治平之基。禦群倫而端政本，庶幾俗化敦厚，漸臻大同耳。此軒廊嵌石刻，為(wèi)《淳化閣帖》。當年(nián)雖寓名于古墨，而意之所讬，固在彼而不在此。是予之憬乎，顧名惟勵此一(yī)誠，以冀上繼聖心之所在。或于斯軒之稱，不緻大相迳庭乎！[30]339
清仁宗認為(wèi)自(zì)己日理(lǐ)萬機，卻難把國家治理(lǐ)好，感到慚愧。衆多民衆不能完全達到淳良，浮薄的(de)風俗怎能用道(dào)德和(hé)禮儀來調和(hé)？自(zì)己采取措施、制定法律懲治貪官，重視(shì)農業，希冀豐收。清仁宗最後聲明要敬承父親的(de)訓導，孜孜不倦地(dì)工作、勤政、誠心。
在小注中，清仁宗陳述天下之理(lǐ)至為(wèi)深奧，天下的(de)事至為(wèi)紛擾，自(zì)己日不暇給，而想求得民衆治安，接近敦厚、大同的(de)境界。對待民衆，自(zì)己唯獨應該憑借的(de)是真誠，這是修身、齊家、治國、平天下的(de)基礎。自(zì)己駕馭衆人，為(wèi)政的(de)根本要端正，這樣或許可(kě)以形成敦厚的(de)風俗，漸漸達到理(lǐ)想的(de)大同世界。淳化軒雖然由《淳化閣帖》而得名，但是寄托的(de)意義在于“淳化”。
嘉慶十二年(nián)（1807）秋，清仁宗再撰《淳化軒》謂：
軒額藏石刻，予别有會心。
凜承皇考命，禦極矢敬忱。
海寓億兆衆，一(yī)人鹹照臨。
民碞大可(kě)畏，天眷誠難谌。
世态多變幻，習俗漸染深。
還淳非易事，化雨待沃斟。[31]377-378
清仁宗指出“淳化軒”之匾額是因為(wèi)此處藏有重刻之《淳化閣帖》，自(zì)己能夠領會父親沒有明白表示的(de)意思。自(zì)己敬畏地(dì)繼承父皇的(de)命令，即位後矢志不渝地(dì)敬業、誠懇地(dì)工作。自(zì)己一(yī)人管理(lǐ)海內(nèi)億萬民衆，民心不齊，民情險惡，讓人非常畏懼，上天的(de)眷顧誠然難以确定。在最後兩句，清仁宗感歎世态變化多端，浮薄之風漸漸深入，返回淳樸之風，不是一(yī)件容易的(de)事情，需要如(rú)同雨水澆灌一(yī)般，進行循循善誘、潛移默化的(de)教育。
嘉慶十四年(nián)（1809）正月十三日至十九日，清廷按照慣例款待王公大臣、蒙古王公、宗親和(hé)外藩等，包括在山高(gāo)水長(cháng)觀火戲、正大光明殿賜朝正外藩筵宴和(hé)禦同樂(yuè)園觀燈[32]23-30。正月十六日小宴廷臣後，清仁宗作《淳化軒》稱：
軒額緣藏帖，法書廊壁陰。
雙文瞻禦筆(bǐ)，一(yī)貫儆予心。
淳化慚難布，澆風染益深。
勉端官吏習，克己先惟欽。[33]113
此詩開篇即說“淳化軒”之匾額緣于此地(dì)所藏《重刻淳化閣帖》。自(zì)己在此瞻仰父親的(de)禦筆(bǐ)，心中一(yī)直感到警醒。淳化之風難以傳布，自(zì)己感到慚愧，而浮薄的(de)社會風氣影響越來越深。清仁宗提出盡力讓官吏習得淳樸之風，讓他們先做(zuò)到恭敬、對自(zì)己要求嚴格。
嘉慶十五年(nián)（1810）秋，清仁宗又書《淳化軒》曰：
宋帖泐廊軒額因，心殷肯構義重申。
官多玩愒難敷化，民半漓澆未返淳。
主敬酬恩思不匮，克勤為(wèi)政日常新。
以誠禦下儆荒怠，稍報深慈垂訓頻。[34]265
“民半漓澆未返淳”之後小注言：
《淳化閣帖》者，宋太宗令王著所摹，遂以其時紀年(nián)為(wèi)标名也。至此軒之成，則以我皇考命以內(nèi)府舊(jiù)藏宋拓墨本重摹，入石嵌周廊壁。而仍其名，以存其真，并取以顔是軒之意也。至予之一(yī)再吟詠，則以淳化之難觏，有不能已于言者。蓋民俗之淳漓，實視(shì)吏事之治忽。予一(yī)人不敢康甯，孜孜訓誡，克承意旨。而黾勉從事者，固不乏人，其中之玩日愒月、因循姑息，恐亦不免。以是期民之向化從風，可(kě)得乎？然予不以下之或有未效，而稍弛敬勤。自(zì)勵之志，則庶幾于皇考昔年(nián)訓垂之殷，無歉焉爾。[34]265
這首詩開篇指出淳化軒因周廊放置重刻之《淳化閣帖》而得名，并重申“淳化”的(de)意義。接着，清仁宗憂慮地(dì)指出：官吏多玩忽職守、荒廢政事，一(yī)半的(de)民衆浮薄，未返回淳化之風。然後，他提出自(zì)己要堅持勤政，以誠心對待下屬，不能荒怠，這樣才稍微能夠報答父母的(de)疼愛和(hé)訓誡。
小注解釋淳化難見、民俗浮薄，是因為(wèi)吏治的(de)疏忽。有些官吏事務荒廢、姑息，期望民衆淳化，當然不可(kě)能。在末尾，清仁宗提出不因下面有人不行淳化之風，自(zì)己就放松敬勤。自(zì)己要自(zì)勵，遵循父親當年(nián)的(de)諄諄訓誡。
嘉慶二十三年(nián)（1818）七月初一(yī)，清仁宗“詣太廟，行孟秋時享禮。禮成，駕幸圓明園”[35]246。立秋之後，清仁宗再撰《淳化軒》謂：
淳化治庶民，蒼生沐教養。
升平日久長(cháng)，風俗漸浮蕩。
官吏多怠疲，聽訟半曲枉。
以緻下刁頑，犯上肆擾攘。
實由予不明，舉措失刑賞。
正己勉日新，毋庸咎既往。[36]71
清仁宗首先指出要用淳化之風治理(lǐ)百姓，讓百姓沐浴儒家的(de)教化。可(kě)是太平的(de)日子(zǐ)長(cháng)了，社會風氣便漸漸輕浮放蕩。“官吏多怠疲，聽訟半曲枉”雲雲，點出政務廢弛、司法判決不公的(de)問題。“以緻下刁頑，犯上肆擾攘”之辭，乃将各地(dì)出現的(de)反清鬥争歸結為(wèi)官吏不作為(wèi)、司法判決不公。然後，清仁宗又說這些問題其實在于自(zì)己不明察，施行的(de)措施、刑賞不允當。自(zì)己要端正思想、言行，日日更新，無須責備以往的(de)事情。
嘉慶二十四年(nián)（1819）春，清仁宗作《淳化軒》雲：
藏帖名軒泐兩廊，顧名思義惕無遑。
俗乖言僞趨邪僻，經正民興順典常。
治政得人化淳樸，綏猷及衆道(dào)光昌。
風移務本知廉恥，庶格澆漓守紀綱。[37]163
清仁宗感歎當時的(de)社會風氣背離(lí)淳樸，人們說假話，趨于乖謬不正。奉行正統的(de)經典，民衆才能興旺，順應常道(dào)。他希冀治理(lǐ)國家、處理(lǐ)政事能使風氣淳樸，安撫衆人，高(gāo)尚的(de)道(dào)德、正确的(de)主張得到發揚和(hé)傳頌。在最後一(yī)句，清仁宗強調盡管社會風氣變了，但是根本不能改變，要讓大家知道(dào)廉恥，革除社會上人情淡薄、人與人之間缺乏真誠感情的(de)現象，并守住儒家的(de)紀綱。
嘉慶二十四年(nián)（1819）孟夏，清仁宗再書《淳化軒》曰：
君民分位殊，似遠而實近。
明目兼達聰，最忌下情隐。
置腹推心誠，治理(lǐ)倚卿尹。
執中不偏攲，政事皆平允。
宣化植善良，邪僞自(zì)消泯。
風俗臻樸淳，在上為(wèi)标準。[38]171
清仁宗認為(wèi)君與民之間身份不同，似乎離(lí)得遠，而實際關系近，強調下情上達，無所隐瞞。自(zì)己對臣僚推心置腹，治理(lǐ)國家需要倚靠官吏。處理(lǐ)政事要公平适中，不偏不倚，這樣就能公平允當。末句提出如(rú)此宣揚、種下善良，自(zì)然能消除邪惡、僞裝，風俗達到淳樸。
總之，清仁宗屢次在書寫淳化軒的(de)詩中表達自(zì)己對淳樸風氣的(de)向往，欲勤政為(wèi)民，展現出“守成之君”的(de)形象。他甚至欲使官場甚至民間社會也返歸淳樸之風。但是，清仁宗自(zì)身遵循父親的(de)教誨，努力做(zuò)到淳化、勤政，官吏因循疲玩、政治腐敗和(hé)社會動蕩等問題卻無法解決。
四、結 語
從清仁宗所作淳化軒的(de)詩歌，可(kě)知清仁宗對其情有獨鍾，早在皇子(zǐ)時代就曾臨摹《淳化閣帖》，登基之後多次吟誦淳化軒，表達自(zì)己仰慕父親、渴望淳樸之風，并治理(lǐ)好國家的(de)願望。
至嘉慶時期，最高(gāo)統治者依然推崇道(dào)德萬能的(de)治國主張，實際上這不合時宜，在實踐中基本失效[39]125-134。由清仁宗吟詠淳化軒的(de)詩歌也可(kě)看出：清仁宗認為(wèi)隻要自(zì)己以身作則，成為(wèi)道(dào)德的(de)模範，便能起到表率作用。這樣，廣大官吏和(hé)民衆便能遵循道(dào)德，社會風氣自(zì)然返歸淳樸，所有的(de)問題似乎都能迎刃而解。
然而，現實情況卻是清仁宗本人崇儉黜奢、勤政戒惰[40]86-114，并采取一(yī)系列措施整頓吏治，但是政務廢弛、官吏因循疲玩一(yī)直存在，沒有絲毫改觀，甚至愈演愈烈。官場貪污腐敗成風，清仁宗整理(lǐ)錢糧虧空也遭到失敗[41]164-167。清朝的(de)監察制度是監督權隸屬于行政權，即官僚系統內(nèi)部的(de)自(zì)我監督。在實際運作過程中，這種自(zì)我監督隻能是表面文章(zhāng)。皇帝再好的(de)言傳身教，在巨大的(de)利益面前是多麽的(de)蒼白無力！而且，在嘉慶朝，流民群、秘密結社、農民暴動以及其他族群的(de)反抗鬥争持續不斷，也不是社會風氣返歸淳化就能解決這些錯綜複雜的(de)問題。
總而言之，清仁宗所作淳化軒詩多次感歎社會風氣浮薄，希望返回“淳化”之風，甚至認為(wèi)隻要回到淳化之風，就能解決問題，治理(lǐ)好國家。其實，清仁宗的(de)認識僅僅流于表層。當時，清朝面臨的(de)社會問題和(hé)政治危機非常複雜。嘉慶初期，清朝已經由盛轉衰，國內(nèi)各種危機浮出。面對的(de)國際環境是西方經過工業革命和(hé)啓蒙運動迅速崛起，清朝統治者卻無視(shì)全球大勢劇變，依然沿着傳統軌道(dào)緩慢行進。隻是糾正社會風氣，根本無法解決複雜的(de)問題和(hé)化解嚴重的(de)危機，返回淳樸之風也改變不了清帝國逐漸落後于西方列強的(de)事實。
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本文原載《內(nèi)蒙古師範大學(xué)學(xué)報》2022年(nián)第1期。
The Textual Research on
Jia Qing Emperor’s Poems on Chunhuaxuan in Yuanmingyuan
YOU Li
（Yuanmingyuan Research Institute,
Yuanmingyuan Management,Beijing,China, 100084）
Abstract: Through dissecting Qing Renzong’s poems on Chunhuaxuan in Yuanmingyuan,we can know that he was very fond of Chunhuage Copybook which was recarved and Chunhuaxuan.When he was a prince,he copied Chuanhuage copybook.After he mounted the throne,he chanted Chunhuaxue many times.He expressed that he looked up to his father,and thirsted for pure mood.Meantime,he resolved to make efforts to adiminister Qing Empire.His poems on Chuanhuaxuan frequently felt that social atmosphere was floating,and expected simple mood.Even he considered if only the whole society came back to pure atmosphere,he could remarkably govern the empire.In fact,Qing Empire was confronted with extremely complicated social problems and political crises then.Only correcting social mood could not settle complex problems and dissolve seriously political crises at all.The method could not transform the reality that Qing Empire had gradually fell behind and the sun had sunk below the horizon.
Key Words: Qing Renzong;Yuanmingyuan;Chunhuaxuan
作者簡介
尤李，女，1981年(nián)出生，北京大學(xué)曆史學(xué)博士，現為(wèi)北京市海澱區圓明園管理(lǐ)處圓明園研究院研究館員。
通訊地(dì)址、工作單位：北京市海澱區清華西路28号
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