圓明園清代建築匾額中
體現的(de)儒佛道(dào)三家思想內(nèi)涵
吳丹丹
摘要：盛世的(de)圓明園，彙通古今、兼容中西，納天下文化于一(yī)爐，集中吸收了中國傳統文化的(de)精髓，突出展現了中華文明的(de)輝煌，是中國傳統文化的(de)重要載體。中國傳統文化以儒、佛、道(dào)三家為(wèi)主幹。三者相互依存、相互滲透、相互影響，構築中國傳統文化的(de)整體。儒家、佛家、道(dào)家彼此共存共榮，長(cháng)期以來支配和(hé)影響着中華民族的(de)精神生活。中國傳統文化中的(de)儒家文化主張“積極進取、建功立業”，佛家文化主張“慈愛衆生、無私奉獻”，道(dào)家文化主張“順其自(zì)然、自(zì)我完善”。清代皇家建築懸挂的(de)匾額，所蘊含的(de)文化內(nèi)涵通常表達題寫者的(de)政治目的(de)以及文化修養。圓明園的(de)匾額內(nèi)容蘊含題寫者對儒家思想、佛家思想、道(dào)家思想文化內(nèi)涵的(de)诠釋。
關鍵字：匾額 圓明園 儒家思想 佛家思想 道(dào)家思想
園林是中國文化的(de)一(yī)種象征，是中國文化的(de)重要載體。民國著名作家曹聚仁在《吳侬軟語蘇州》中說：“東方文化，當于園林求之。”盛世的(de)圓明園，彙通古今、兼容中西，納天下文化于一(yī)爐，集中吸收了中國傳統文化的(de)精髓，突出展現了中華文明的(de)輝煌，是中國傳統文化的(de)重要載體。圓明園是中國古典園林的(de)登峰造極之作，圓明園在建造過程中師法自(zì)然，追求“天人合一(yī)”的(de)境界。意境是中國古典園林所追求的(de)一(yī)種最高(gāo)境界。意境是主觀與客觀、虛與實、情與景也就是意與境的(de)高(gāo)度統一(yī)，是從有限達于無限的(de)體現宇宙生命之“道(dào)”的(de)藝術境界。園林中的(de)山石、水體、植物和(hé)建築，以及它們組成的(de)空間，不僅是一(yī)種物質環境，更是一(yī)種精神環境，一(yī)種能給予人們思想感悟的(de)環境。圓明園通過不同手法創造了多種意境空間，這種思想意境反應在園林造景中大體分為(wèi)三種，即儒家思想反映在園林造景上是治世的(de)境界、佛家思想反映在園林造景上是精神境界和(hé)道(dào)家思想反應在園林造景上是自(zì)然境界。匾額楹聯更是體現出了這些思想的(de)內(nèi)涵，匾額中表達某種思想或意境的(de)作用，從簡單的(de)命名延展成為(wèi)富含深意的(de)表述，成為(wèi)建築物不可(kě)或缺的(de)一(yī)部分，更使清代皇家建築所用匾額的(de)水準在曆史上達到了最高(gāo)峰。
圓明園所蘊含的(de)中國傳統思想文化的(de)內(nèi)涵與意境，通過園林四要素，山石、水體、植物和(hé)建築體現，更通過匾額楹聯和(hé)禦制詩文加以解讀。例如(rú),“圓明”一(yī)詞，是佛家典籍中慣用的(de)字眼，通指修持者達到圓融貫通、心性光明的(de)境界。佛言：“若能轉物，則同如(rú)來，身心圓明”。雍正有詩雲：“性天融會無今古，心月圓明徹太虛。”而實際上，“圓明園”三字的(de)造園主題思想，更集中體現了儒家、佛家和(hé)道(dào)家的(de)融合與會通的(de)傳統文化精神。雍正對“圓明”二字的(de)闡釋不僅僅局限于佛家內(nèi)涵，而是将《周易·系辭》中的(de)“蓍之德圓而神，卦之德方以智”的(de)儒家思想，以及道(dào)家的(de)養生之道(dào)兩者自(zì)然融彙起來。在雍正的(de)《圓明園記》中有此一(yī)段，“嘉名之錫以圓明，意旨深遠，殊未易窺。嘗稽古籍之言，體認圓明之德。夫圓而入神，君子(zǐ)之時中也；明而普照，達人之睿智也。若舉斯義以銘戶牖，以勖身心，虔體天意，永懷聖誨，含煦品彙，長(cháng)養元和(hé)。不求自(zì)安而期萬方之甯谧，不圖自(zì)逸而冀百族之恬熙”。這體現了雍正建造圓明園時的(de)思想底蘊，以及他所認同的(de)精神境界追求。
中國傳統文化以儒、佛、道(dào)三家為(wèi)主幹。三者相互依存、相互滲透、相互影響，構築中國傳統文化的(de)整體。儒家、佛家、道(dào)家彼此共存共榮，長(cháng)期以來支配和(hé)影響着中華民族的(de)精神生活。中國傳統文化中的(de)儒家文化主張“積極進取、建功立業”，道(dào)家文化主張“順其自(zì)然、自(zì)我完善”，佛家文化主張“慈愛衆生、無私奉獻”。圓明園的(de)景觀之中多處彰顯了儒家、佛家和(hé)道(dào)家的(de)思想精華。這些傳統文化元素，在園林景觀中體現在建築、牌匾楹聯之中，也體現在一(yī)草(cǎo)一(yī)木、一(yī)物一(yī)景之中。
一(yī)、我國傳統的(de)儒家思想在圓明園匾額中的(de)體現
圓明園是我國最為(wèi)著名的(de)皇家園林之一(yī)，其受我國儒家文化思想影響，很多景點的(de)細微之處都顯示出儒家文化思想。儒學(xué)以孔子(zǐ)的(de)辦學(xué)授徒為(wèi)起點而誕生，自(zì)産生以來，經過以孔子(zǐ)、孟子(zǐ)、荀子(zǐ)為(wèi)核心的(de)先秦儒學(xué)萌芽時期，在兩漢儒學(xué)形成時期，因董仲舒的(de)“罷黜百家，獨尊儒術”而登上了官方哲學(xué)的(de)地(dì)位，後在宋明理(lǐ)學(xué)時期達到了鼎盛階段，最終形成了一(yī)個比較完善的(de)思想體系。儒家思想文化具有和(hé)諧性、自(zì)強性和(hé)貴和(hé)性等基本特征，而這些性質在匾額中體現得淋漓盡緻。
1、和(hé)諧性在匾額中的(de)體現
儒家思想推崇“天人合一(yī)”，其是指以自(zì)然界變化的(de)法則和(hé)規律為(wèi)主要內(nèi)容的(de)“天道(dào)”和(hé)以道(dào)德準則和(hé)治國之道(dào)為(wèi)主要內(nèi)容的(de)“人道(dào)”的(de)結合。
圓明園九州清晏島上的(de)一(yī)組建築“奉三無私殿”對此有所诠釋。九州清晏主要建築分為(wèi)東中西三路，其中中路依次為(wèi)圓明園殿、奉三無私殿、九州清晏殿。奉三無私殿面闊七間，南向，前後有廊。殿內(nèi)有戲台一(yī)座。殿前兩側陳設銅龍、銅鳳、銅瓶和(hé)日晷。殿上懸挂匾額“奉三無私”。“奉三無私”語出《禮記·孔子(zǐ)閑居第二十九》：“子(zǐ)夏曰：‘三王之德，參于天地(dì)，敢問：何如(rú)斯可(kě)謂參于天地(dì)矣？’孔子(zǐ)曰：‘奉三無私以勞天下。’子(zǐ)夏曰：‘敢問何謂三無私？’孔子(zǐ)曰：‘天無私覆，地(dì)無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。’”此段對話意在：為(wèi)君王者應有寬闊的(de)胸懷，以天下蒼生為(wèi)己任，以江山社稷為(wèi)重，像天地(dì)日月那樣大公無私地(dì)普照萬物，絕不能圖一(yī)己之私利。
2、自(zì)強性在匾額中的(de)體現
儒家思想主張人在遇到困難時應努力向前，克服困難，才能經受住考驗；同時也主張人在永不停歇的(de)奮進過程中，革故鼎新不斷創新。
圓明園長(cháng)春仙館內(nèi)懸有乾隆題寫的(de)“自(zì)強不息”匾額。長(cháng)春仙館初名蓮花館。大門面闊三間，正殿面闊五間，硬山頂。後殿面闊五間，名綠蔭軒。正殿西廊後為(wèi)三開間的(de)麗景軒。雍正七年(nián)（1729年(nián)），弘曆被賜居住此處，六年(nián)之後登基稱帝。蓮花館為(wèi)長(cháng)春仙館的(de)舊(jiù)稱，乾隆元年(nián)（1736年(nián)）開始改為(wèi)懸挂“長(cháng)春仙館”匾額。長(cháng)春仙館有乾隆題寫匾額“自(zì)強不息”，乾隆元年(nián)四月十一(yī)日懸挂于錦邊壁子(zǐ)。“自(zì)強不息”是不斷努力的(de)意思。孔子(zǐ)認為(wèi)一(yī)個人必須要有進取心，在有生之年(nián)應有所為(wèi)，不能無所事事。《論語》內(nèi)所記錄的(de)言語就是教人奮發圖強、自(zì)強不息。乾隆八十歲的(de)時候，刻有“八徽耄念之寶”與“自(zì)強不息”印玺。
3、貴和(hé)性在匾額中的(de)體現
封建社會中儒家文化主張人與自(zì)然、人與自(zì)身、人與人之間和(hé)人與社會之間和(hé)諧發展。
紫碧山房正宇懸挂有乾隆題寫“樂(yuè)在人和(hé)”檐額。紫碧山房在圓明園最西北，西北兩面緊靠園牆，是全園的(de)最高(gāo)處。前殿三間名橫雲堂，正宇五間名樂(yuè)在人和(hé)。《中庸》強調“和(hé)也者，天下之達道(dào)也”。“樂(yuè)在人和(hé)”就是天下承平、百姓和(hé)樂(yuè)。乾隆二十五年(nián)十二月二十七日，修飾一(yī)新的(de)“樂(yuè)在人和(hé)”匾額挂于紫碧山房後大殿檐前。
二、我國傳統的(de)佛家思想在圓明園匾額中的(de)體現
心性和(hé)諧思想是中國佛家和(hé)諧思想的(de)核心內(nèi)容，和(hé)諧精神是古代文化價值取向的(de)重要維度，東方古代文化均傾向于将和(hé)諧作為(wèi)世界萬物存在的(de)本然狀态，作為(wèi)人自(zì)身生命、人格修養、社會、人與自(zì)然關系的(de)理(lǐ)想存在狀态。中國佛家和(hé)諧思想是在印度佛學(xué)和(hé)諧思想基礎上，吸收融合中國傳統儒家、道(dào)家和(hé)諧思想形成的(de)。從隋唐之後，佛家思想對中國文化的(de)影響是相當廣泛的(de)，主要表現在中國傳統藝術之中，如(rú)建築、塑鑄、雕刻、繪畫、音樂(yuè)、戲劇等。此外，佛家思想對于中國傳統科學(xué)，比如(rú)醫藥、天文、數學(xué)等領域的(de)發展也産生了影響。
1、佛家思想對人格修養的(de)影響在匾額中的(de)體現
佛家認為(wèi)人在宇宙中是頂天立地(dì)的(de)，每一(yī)個人都是自(zì)己的(de)主宰，能決定自(zì)己的(de)命運，他的(de)覺悟、成就及造詣，都歸功于自(zì)己的(de)努力與才智。
蒨園，位于長(cháng)春園南大牆與南長(cháng)湖之間的(de)狹長(cháng)地(dì)帶，建于乾隆第一(yī)次南巡後的(de)乾隆十六年(nián)至十八年(nián)（1751年(nián)-1753年(nián)）之間，原型仿自(zì)瓜州吳氏的(de)錦春園。蒨園有三座宮門，西宮門為(wèi)垂花門，門上懸挂乾隆禦書“蒨園”匾額；北宮門為(wèi)水路宮門，門殿七開間，門外台階下建設臨水碼頭；南宮門稱蒨園門，是從長(cháng)春園進入到绮春園的(de)通道(dào)。蒨園乾隆提匾額“如(rú)是觀”，乾隆十六年(nián)（1751年(nián)）十月十八日蘇州條。如(rú)是觀，意思表示對某一(yī)事物所持的(de)觀點，出自(zì)《金剛經》“一(yī)切有為(wèi)法，如(rú)夢幻泡影，如(rú)露亦如(rú)電，應作如(rú)是觀”。故宮博物院現藏有檀香木雕雲紐“如(rú)是觀”印章(zhāng)。
2、佛家思想對建築藝術的(de)影響在匾額中的(de)體現
日天琳宇，整體規制仿雍和(hé)宮後的(de)佛樓。日天琳宇建築有中樓兩排，西樓兩排，每排兩層，上下各七間。前後樓間各有三開間的(de)穿堂相連。中前樓南有天橋，與樓相連。乾隆九年(nián)（1744年(nián)）七月初二日“日天琳宇”匾額安挂于錦邊壁子(zǐ)，做(zuò)錦邊壁子(zǐ)匾。日天琳宇：“日天”為(wèi)佛家語，古印度太陽神的(de)别稱，進入佛家系統後，成為(wèi)十二天之一(yī)，是大日如(rú)來的(de)居所。“琳宇”是對殿宇寺觀等的(de)美稱。“元詩四大家”之一(yī)的(de)揭傒斯，在《題桃源圖》詩中寫道(dào)：“丹台寒漠漠，琳宇氣熊熊。”
三、我國傳統的(de)道(dào)家思想在圓明園匾額中的(de)體現
道(dào)家所主張的(de)“道(dào)”，是指天地(dì)萬物的(de)本質及其自(zì)然循環的(de)規律。自(zì)然界萬物處于經常的(de)運動變化之中，道(dào)即是其基本法則。道(dào)的(de)原始涵義指道(dào)路，以後逐漸發展為(wèi)道(dào)理(lǐ)，用以表達事物的(de)規律性。園林建築是道(dào)家哲學(xué)的(de)深入體現，通過園林建築中的(de)匾額題寫将道(dào)家思想落實于現實之中，滿足人對自(zì)然的(de)渴望與眷戀，以及重新回歸自(zì)然的(de)需要。白晨曦《天人合一(yī)：從哲學(xué)到建築》中提到：“道(dào)家哲學(xué)的(de)這一(yī)豐富、深邃的(de)思想，構成了中國園林的(de)一(yī)種深刻的(de)文化內(nèi)涵。”
（一(yī)）、道(dào)家自(zì)然觀思想在匾額中的(de)體現
道(dào)家以老子(zǐ)、莊子(zǐ)為(wèi)代表，老子(zǐ)提出“道(dào)”是宇宙的(de)本源，這是道(dào)家思想裏的(de)核心內(nèi)容。在道(dào)家哲學(xué)中，自(zì)然無為(wèi)、道(dào)法自(zì)然思想在園林文化營造中較為(wèi)常見。園林匾額中多處呈現道(dào)家崇尚自(zì)然的(de)意境，将道(dào)家以自(zì)然為(wèi)核心的(de)思想用以文字呈現。
坦坦蕩蕩，位于後湖西岸，碧瀾橋之南，又名素心堂。前殿五間，外檐懸挂乾隆禦筆(bǐ)“素心堂”匾額。後抱廈三間，內(nèi)檐懸挂“坦坦蕩蕩”匾額。坦坦蕩蕩殿內(nèi)東間後夾道(dào)東牆門上懸挂“天地(dì)本根”匾額。“天地(dì)本根”意思順從自(zì)然之道(dào)、順應自(zì)然規律，其出自(zì)《莊子(zǐ)·知北遊》：“天地(dì)有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理(lǐ)而不說。聖人者，原天地(dì)之美而達萬物之理(lǐ)，是故至人無為(wèi)，大聖不作，觀于天地(dì)之謂也。······陰陽四時運行，各得其序，惽然若亡而存，油然不形而神。萬物畜而不知此之謂本根，可(kě)以觀與天矣。”
（二）、道(dào)家對為(wèi)人的(de)思想在匾額中的(de)體現
莊子(zǐ)的(de)思想更多的(de)是向隐逸的(de)思想發展，主張淡泊明志，逍遙自(zì)在。他所追求人生态度是順應本性，主張真我與自(zì)由的(de)有機結合和(hé)統一(yī)，達到自(zì)然美和(hé)人本真美的(de)人生境界。
澹泊甯靜，殿宇呈“田”字形，隐喻對農事活動的(de)重現。四周稻田彌望，河水環繞。殿宇背面、東面皆有樓，北面稱澹泊甯靜，東面為(wèi)曙光樓。澹泊甯靜東門外有三間兩層的(de)翠福樓。澹泊甯靜意思心中甘于淡泊，甯靜如(rú)水，沒有塵雜，才不會被貪念侵蝕，不會被虛榮蒙蔽，其出自(zì)諸葛亮(liàng)《誡子(zǐ)書》：“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。”漢司馬相如(rú)《長(cháng)楊賦》曰：“且人君以玄默為(wèi)神，淡泊為(wèi)德。”《禦制詩初集》卷二十二乾隆九年(nián)（1744年(nián)）禦制《圓明園四十景詩·澹泊甯靜》：“青山本來甯靜體，綠水如(rú)斯淡泊容。境有會心皆可(kě)樂(yuè)，武侯妙語時相逢。”乾隆三年(nián)（1728年(nián)）七月十四日懸挂“澹泊甯靜”匾額。
四、儒家、佛家和(hé)道(dào)家思想對政治的(de)影響
在古典園林中匾額內(nèi)容的(de)題寫體現園林建造者或者說是園林主人的(de)政治文化思想，如(rú)儒家思想文化中主張的(de)“積極進取、建功立業”，佛家思想文化中主張的(de)“慈愛衆生、無私奉獻”，道(dào)家思想文化中主張的(de)“順其自(zì)然、自(zì)我完善”。伴随着曆史的(de)發展與延續，傳承者從這些思想中取其精華去(qù)其糟粕。
儒家、佛家、道(dào)家思想精華總結起來就是以儒治世，以道(dào)治身，以佛治心。而這種思想對于當代社會也是給予世人深刻的(de)啓迪。匾額的(de)命名引用的(de)儒家經典詞彙，體現題寫者希望通過發揚儒家傳統文化，表達自(zì)己“修身齊家治國平天下”的(de)政治思想。引用道(dào)家思想理(lǐ)念中對逍遙自(zì)在、避世歸隐的(de)思想追求，體現題寫者将內(nèi)心世界與朝政縮影融彙貫通，在有限的(de)空間裏營造出無限的(de)理(lǐ)想追求。作為(wèi)宗教建築附屬，匾額中題寫佛家用語，用以追求和(hé)諧思想，表現題寫者利用佛家思想影響文化發展，用多種形式作為(wèi)表現手法呈現政治融合。
五、結語
匾額的(de)內(nèi)容不僅僅是一(yī)種表象，更體現題寫時的(de)時代背景。通過匾額內(nèi)容可(kě)以體現出題寫者對中國傳統文化的(de)繼承和(hé)吸收，內(nèi)容涉及運用先秦經典中的(de)《周易》、《禮記》、《尚書》、《論語》、《道(dào)德經》、《老子(zǐ)》等內(nèi)容，并将對子(zǐ)孫後世的(de)告誡，經驗教訓的(de)傳授，持續發展的(de)憧憬一(yī)一(yī)體現在內(nèi)。由此可(kě)見，對圓明園部分匾額所蘊含的(de)文化進行深入挖掘，是探索題寫者心理(lǐ)活動，研究題寫者意圖的(de)重要途徑。
作者簡介：吳丹丹，女，1982年(nián)生，北京人，畢業于首都師範大學(xué)曆史系。現就職于圓明園管理(lǐ)處，旅遊經濟師。研究方向為(wèi)圓明園曆史、遺址的(de)研究與保護利用。
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